Mandela die terroris

Op 18 Julie word Nelson Mandela gehuldig as die groot ikoon van Afrika en in meeste gevalle voorgestel as ‘n onaantasbare godheid wat net goed vir Suid-Afrika gebring het toe die Democracy  in 1994 deur Blanke verraad ingestel is.

Hoe lyk dié Mandela en hoe het Suid-Afrika verander onder sy regeringskap?

As leier van die ANC het Mandela in die sestigerjare wraaksugtig teen sy politieke opponente opgetree. Hy is tronk toe gestuur weens sabotasie en tot lewenslange tronkstraf gevonnis. Mandela is verkeerdelik aangekla vir dade van sabotasie eerder as hoogverraad, in welke geval die vonnis nie gevangenisstraf sou gewees het nie, maar wel die doodstraf. Hy het regsverteenwoordiging gehad in ‘n uitgerekte verhoor, asook elke moontlike geleentheid om hom te verweer teen die aanklagte, maar hy het geweier om die eed af te lê en te getuig en kon derhalwe nie onder kruisverhoor geneem word nie.

Die verhoor is deur joernaliste en juriste van oor die wêreld bygewoon. Niemand kon fout vind met die bevindinge van die Hof nie. Die Rand Daily Mail, die mees uitgesproke liberale koerant in Suid-Afrika, het berig dat “die vonnisse was beide verstandig en billik… dit kon nie ligter gewees het as wat opgelê was nie. Diegene wat skuldig bevind is, het sabotasie op ‘n groot skaal beplan en hulle het saamgesweer om gewapende rewolusie teweeg te bring. …die misdaad waaraan hulle skuldig bevind is, is eintlik hoogverraad. Die doodstraf sou geregverdig gewees het.”

Dit is die feite van die geskiedenis. Dit is die geskiedenis van Nelson Mandela. En toe word Mandela deur FW de Klerk vrygelaat en word Mandela in ‘n onwettige een mens een stem-verkiesing in 1994 die staatshoof van Suid-Afrika. In 1994 skryf Paul Johnson, ‘n bekende Britse intellektueel, in The Spectator, “Suid-Afrika het onder De Klerk ‘n selfmoordsprong geneem. …Die land sal ‘n industriële rommelhoop word, dierlik, bloedig en bankrot”. En dit is presies wat Nelson Mandela reggekry het. Dit is presies wat onder sy regeringskap in Suid-Afrika gebeur het. Die democracy het alles wat in ‘n Eerste Wêreldland opgebou is en bestaan het, tot ‘n rommelhoop afgebreek.

Tien maande later (Februarie 1995), skryf die Spectator weer: “Suid-Afrika is ‘n land wat geteister word deur misdaad en korrupsie, met tuimelende standaarde en ‘n bevolking wat verdoem is tot ‘n veragtelike en dierlike bestaan.” Die artikel bestempel die ANC-regime as “korrup en onbevoeg”. Dit was Mandela se regering.

In opmars na Mandela se vrylating is in die tydperk September 1984 tot Augustus 1989 tydens die struggle 1 770 skole vernietig, asook 7 187 wonings van swart eienaars, 10 318 busse, 152 treine, 12 188 private voertuie, 1 265 winkels en fabrieke, 60 poskantore, 47 kerke en 30 klinieke. Daar was 300 koelbloedige moorde asook die barbaarse halssnoermoorde. Dit het plaasgevind in die sogenaamde vryheidstryd onder Mandela as leier van die ANC.

Na 1994 is dié toestand voortgesit onder die slagspreuk van Kill a farmer kill a boer. Moorde op duisende Afrikanerboere en hulle gesinne het gevolg. Meer as 2 000 boere is reeds wreedaardig vermoor. As dit vergelyk word met die slegs 39 blanke boere wat deur die Mau-Mau in Kenia vermoor is en die 300 Blankes in die loop van 14 jaar tydens die terroriste-oorlog in Rhodesië, dan kan Mandela voorwaar trots wees op sy nalatenskap.

Onder sy bewind het hy die kommunis Tito Mboweni as President van die Reserwebank aangestel. Hy het ook die sogenaamde Waarheids- en Versoenings-kommissie aangestel.  Dié kommissie was volgepak met vyande en teenstanders van die blanke bewind. Dit was ‘n verbastering van die Neurenbergse verhore van Duitse oorlogsleiers en Stalin se vertoonverhore van die jare dertig. Die oogmerk was om Afrikaners in die beskuldigdebank te plaas en te vervolg.

Die kommissie het amnestie verleen aan ‘n bende van 37 hooggeplaaste ANC-leiers vir misdaad wat verband hou met politieke motiewe. Onder hulle was Thabo Mbeki, leier van die ANC, Alfred Nzo, Minister van Buitelandse Sake, Dullah Omar, Minister van Justisie en Joe Modise, Minister van Verdediging. Hoewel ‘n hofuitspraak dié beslissing deur die Kommissie ongeldig verklaar het, is niks gedoen om die saak reg te stel nie.

Waar Suid-Afrika onder dr Hendrik Verwoerd deur die media beskryf is as “n blink voorbeeld van vrede op ‘n geteisterde vasteland”  gaan die mense onder Mandela “gebuk onder ‘n oorvloed van armoede en het die land die hoofsetel vir misdaad geword — 137 aangemelde verkragtings, 63 moorde, 73 pogings tot moord, 176 rooftogte, 670 inbrake en 35 motorkapings op ‘n gemiddelde dag.”

In die eerste vier jaar van Mandela se bewind het die land se skuld meer as verdubbel — van R194 miljard in 1994 tot meer as R400 miljard in 1998. Die rand het 80% van sy waarde verloor en in die eerste tien maande van 1998, byvoorbeeld, het meer as 2,8 miljoen werkerdae verlore gegaan weens ‘n vloedgolf van nywerheidstakings.

In How to be a good Communist, sê Mandela die volgende: Ons, die lede van die Kommunistiese Party, is die mees ontwikkelde rewolusionêres van die moderne geskiedenis… Die vyand moet eers volkome verpletter word van die aardbodem, voordat die Kommunistiese Wêreld verwerklik kan word.

Dit is Nelson Mandela.

детская мебель ценыФільчаков Олександр Васильович прокурор

Afrikaner pleeg nasionale selfmoord soos die Xhosa in 1857

Hoe het die nasionale selfmoord van die Xhosa in 1857 betrekking op Afrikaans? Vir my is daar ‘n skrikwekkende verband tussen wat die Xhosas onder die invloed van disinformasie gedoen het en wat met die Afrikaner gebeur het as gevolg van disinformasie deur die Afrikaanse pers (Naspers). Die Afrikaanse media is myns insiens die Nonkwasi van die Afrikaners deur te verkondig dat ons ons oeste moet verbrand, ons volkshelde moet doodmaak, en passief sit en wag vir ‘n wonderwerk deur die voorvadergeeste (met ander woorde morele ontwapening in die moedertaal).

Destyds was dit die resultaat van sendingwerk deur eerwaarde Phillip onder die Xhosas en nou Naspers se sendingwerk onder die Afrikaners met dialektiese taalgebruik in ons moedertaal. Terloops – in die weste by Kuruman het die Moffatsending  in dieselfde tyd weer die inboorlinge fisies bewapen met gewere sodat dit ‘n groot faktor by die Sandrivierkonfensie was. Voorheen het ek geskryf van die probleem rondom ‘n staatskerk in die plek van ‘n volkskerk se teologie waarvan hierdie ‘n goeie voorbeeld van tipiese Baälgodsdiens is.

Afrikaans is Naspers se produk waarmee geld gemaak word soos met mielies en melk – aanvanklik gebruik om die gebruikers te vergiftig deur ‘n monster tot stand te bring en nou word daar in Afrikaans dieselfde monster in die koerante afgekraak en ontmasker vir wat dit inderdaad is – ‘n daggadroom van reënboogselfbeskikking. Soos skisofreniese drenkelinge glo die Afrikaanse media dat die pen magtiger as die swaard behoort te wees solank daar net groot geld te maak is. Vergelykbaar met die man wat vryval sonder valskerm en die vlug geniet – want sovêr gaan dit nog goed met die besigheid.

Natuurlik sal kritiese Afrikaans die doodsteek wees vir enige verbruikersmark maar veral vir die maghebbers, slegs van irritasie waarde soos ‘n klinkende simbaal. Geldend ook vir die D Anti-‘s en Cope anti-‘s en al die ander anti-‘s.

Want in Afrikaans lees en luister ons net van die rampe en ellende van hopeloosheid en reddeloosheid soos die Vreeslike Leegheid van Godverlatenheid / ateïsme wat Nietzsche beskryf het.

Soos die seuntjie wat nie meer Sondagskool toe wou gaan nie omdat die juffrou net gedurig vertel van die f**** plae! Want dit klink net ontsettend erger in die moedertaal.

Geen taal kan as medium van kommunikasie oorleef as dit so misbruik word nie en natuurlik moet daar mense wees soos prof. Van Coller en sy organisasies om die taal te bemark en natuurlik sal daar in Naspers se briewekolomme skuilnaamskrywers wees wat irrassioneel hulle eie nes in ons moedertaal bevuil soos Tyl Uilspieël in Die Volksblad et al.

люстрыОлександр Васильович Фільчаков

Afrikaanse voetspore en bestemming

Ek volg die debat oor Afrikaans en Afrikaners in krisis op hierdie webblad noukeurig en sien die noodsaak om twee dinge reg te kry:

  • Die kom tot klarigheid oor wat ons te doen staan in die huidige omstandighede

  • Om hierdie klarigheid gefokus in een rigting te laat saamtrek

Antwoorde hieroor uiteenlopend. Daar is diegene wat 'n vorm van samewerking met die owerheid en gesagstrukture voorstel, sommige lê klem op 'n eie geografiese gebied en nog ander vra vir meer daadwerklike aksie in die huidige opset, veral wat die alledaagse omgang met die taal en kultuurgoedere betref. Daar is natuurlik 'n saak uit te maak vir baie van hierdie voorstelle, maar ek verwys weer na my voorstel gedurende November 2008 op hierdie webwerf in Die antwoorde op die dinge oor watter moontlike metodes ons kan gebruik om verantwoorde antwoorde te probeer kry op situasies waarmee ons gekonfronteer word. Ek dink die eis vir 'n min of meer eenvormige antwoord op die huidige situasie is onontbeerlik. Maar waarin lê hierdie eenvormige antwoord? Maklike antwoorde hierop is ons nie beskore nie. Ek wil tog die een en ander hieroor opmerk:

  • Die debat oor eie grondgebied kom lank en diep en ek wil nie nou hier oor die meriete al dan nie hiervan debatteer nie. Realisties gesien: ons moet net oortuigend antwoord op die vraag wat die moontlikheid is dat so 'n werklikheid ooit toegelaat sal word om te bestaan, veral as dit enigsins blyk 'n betekenisvolle sukses te wees.
  • Die klem op aksie rondom Afrikaans as taal en kultuurverskynsel is bo twyfel, maar ons moet oppas. Ek haal die Spaanse skrywer Carlos Ruiz Zafón se openingswoorde aan uit sy mees onlangse boek, uit Spaans vertaal as "The Angel's Game" : "'n Skrywer vergeet nooit die eerste keer wanneer hy 'n paar munte of 'n aanprysing aanvaar het in ruil vir 'n storie nie. Hy vergeet nooit die ydelheid in sy bloed wat hom laat glo dat, indien hy sy gebrek aan talent vir ander kan wegsteek, die droom van die letterkunde hom sal voorsien van 'n dak oor sy kop, 'n warm bord kos aan die einde van die dag, en dít wat hy die meeste begeer: sy naam op 'n stukkie papier wat hom waarskynlik sal oorleef. 'n Skrywer is veroordeel om daardie moment te onthou, aangesien hy van daardie oomblik af gedoem is en sy siel 'n prys het." (my vertaling).  Hoe waar is dit van die moderne Afrikaanse letterkunde en kultuur? As ek so om my kyk het ons eerlike "kultuur" met iets om die lyf, broodnodig.
  • Die reeds gemaakte voorstelle in bogenoemde debat wys duidelik uit: die nakom van ingeligte verantwoordelikheid, in die een of ander vorm van aksie, en deursettingsvermoë (wilsoortuiging) is ononderhandelbaar. Daarsonder kan ons net sowel nie begin nie.
  • En oor fundamentele keuses: Johann Rossouw raak hieraan in sy bespreking van R.W. Johnson se onlangse boek oor Suid-Afrika na Apartheid (South Africa's Brave New World: The Beloved Country Since the End of Apartheid), veral Afrikaners se sug na deelname aan die hoofstroom. (Sien: Glasoog, Beeld BY, 11 Jul 09). Hierdie keuses en, belangriker, hulle geskiedenis (hoe het ons gekom tot in hierdie situasie), kan nie uit eerlike besinning uitgelaat word nie, beide op fundamentele gronde en daarom ook uiteindelik op die vlak van hulle praktiese uitkomste

Aanvaarde besigheidsteorie sê ons moet versigtig wees dat struktuur nie die pas aangee en strategie volg nie. Dit hoort andersom. Dit beteken dat daar duidelikheid (eenvormige antwoorde hierbo) moet bestaan oor die bestemming terwyl ons voetspore trap. In die besigheidswêreld is dit waarskynlik waar. In die samelewing ook, maar dalk sit ons nou met 'n situasie wat (vir eers) om strukture vra bloot ter wille van oorlewing. As daar hiervoor 'n saak uitgemaak kan word, is die instelling van alternatiewe strukture iets om verder te verken. Dit geld nie net strukture rondom taal en kultuur nie, maar ook in die praktiese sfere van onderwys (op alle vlakke), diensteverskaffing, sosio-maatskaplike ondersteuning en opheffing, ensovoorts. Daarvoor is daar gesprek en koördinasie nodig, ook om prioriteite te bepaal. Neels de Ridder maak in sy artikel opmerkings rondom finansiering hiervan – uit verskeie persoonlike gesprekke ter plaatse en enkele in die buiteland, is ek glad nie oortuig van die feit dat befondsing van hierdie voorstelle onmoontlik is nie, veral as jy weet waar en by wie om te soek en jy benut vaardige agente en woordvoerders. Dieselfde geld vir kundigheid om dit te doen. Johann Wingard se artikel oor die Boere en die Russe skets so 'n tipe prentjie. Dit is egter 'n ander, weliswaar noodsaaklike, onderwerp. In kort kom dit daarop neer dat niemand (individue en organisasies) meer kan sit en wag dat iets vir ons gedoen word nie; ook nie dat ons beloftes in dié verband in ruil vir samewerking kan aanvaar nie – daarvoor het die praktyk en geskiedenis te veel lesse te leer. Aangesien niks ooit werklik eindig nie, staan ons optrede in die alhier in die oordeel van tyd. Sou ek my naam onder aan die uiteindelike uitkoms hiervan wou teken?

хороший стоматологлобановский александр биография

Afrikaans en trots daarop

Ek is 'n Afrikaanssprekende Afrikaner en ek is trots daarop. Veg vir Afrikaans, dit doen ons in ons land daagliks. Onthou dat Afrikaanssprekendes is versprei oor alle kleurgrense.

Moenie dink jy is 'n verraaier as jy met die klerk in die bank Engels praat terwyl jy Afrikaans prekend is nie; dit wys net dat Afrikaanssprekendes respek het vir hulle medelandgenote en ander tale. Leef Afrikaans. Ek droom nog steeds in Afrikaans al praat ek Engels met my kollegas wat nie iets anders as Engels en Oshivambo verstaan nie. Ek is en bly en sal altyd Afrikaans wees.


дизайн веранды влобановский александр игоревич

Twee eeue van gulsigheid

Twee eeue van onreg deur Engelse (en die Weste) voorwaar.

Ná ek die artikel goed laat insink het, raak dit in my opinie al hoe duideliker hoe die groot wêreldmoondhede eintlik bang geword het vir die Afrikaner en wat hy kan verrig in Afrika. Was ons nie dalk die nuuste wêreldmoondheid van Europese oorsprong in onwikkeling nie.

Dalk 'n nuwe 'Amerika'? Dan sit ons ook nog op die kontinent met al die minerale waar agter die Weste, Rusland en China aan is.

Dit was 'n bedreiging, want wat kon gebeur as ons die minerale vir onsself gebruik. Ons militêre potensiaal was duidelik vir almal, dus sou ons maklik ons stempel in Afrika kon afdruk en ons het ook – niks kon ons keer nie. Net die Weste en onsself.

Die Britte het die hoofrol gespeel in ons ondergang, seker omdat hulle hulself wou posisioneer as die regeerders hier onder in Donker Afrika, of met behulp van 'n korrupte marionet wat hul dan sou kon voorsê.

So is dit maar net weer 'n storie oor Britse/Amerikaanse/Westerse gulsigheid?

палатка ценыtopcargo отзывы сотрудников

As komedie werklik word

As groot liefhebber van slapstick komedie was “The Onion Movie” (ook bekend as “The News Movie”) vir my ‘n treffer. Die spot word gedryf met almal en alles, soms bietjie smaakloos, maar heeltyd snaaks.

Een van die snaaksste oomblikke in die fliek was toe ‘n gemaskerde rower, gewapen met ‘n rewolwer, ‘n bank binnestorm. Die kassiere begin onmiddellik kontant in ‘n sak pak, maar die rower merk verontwaardig op dat hy nie geld soek nie, maar ‘n betrekking by die bank, sodat hy kan werk en sy eie geld kan verdien. Rewolwer in die hand, masker op die gesig, dring hy aan om onmiddellik in diens geneem te word. Skreeusnaaks!

Slapstick is meestal snaaks omdat dit heeltemal oordrewe is, maar tog raak aan werklikhede. In Suid-Afrika word sulke oordrewe situasies egter werklikheid. Tydelike mynwerkers hou hulle bestuurders gyselaar onder in die myne totdat die topbestuur permanente poste aan die werkers belowe! Moet ons lag of huil? Of moet ons dringend, aktief daaraan werk om Afrikaner selfbeskikking ‘n werklikheid te maak?

ігридля дівчатФильчаков

Watter soort ‘drastiese optrede’ vir Afrikaans?

As ons eerlik is, moet ons erken dat slegs drastiese optrede Afrikaans nou van volslae ondergang kan red.

Bogenoemde verwys.Ek het met gespitste aandag Dan Roodt se artikel in u publikasie gelees. Ek stem saam met wat hy daar sê. Die vraag is: Watter tipe "drastiese optrede" word voorgestel?

где купить оборудование для шиномонтажатопкарго развод

Afrikaner bevind hom weer in die 1930s

Die Afrikaner bevind hom vandag met dieselfde taalprobleem as in die dertigerjare toe jy in besighede soos die OK Basaars, Greatermans, jou handelsbanke (voor Volkskas) en talle fabrieke geen bediening ontvang het as jy nie Engels gepraat het nie. Jy kon blou in die gesig of grys word, maar jy sou wag totdat jy skaamteloos jou geradbraakte Engels praat om bedien te word. Dít ten spyte van Afrikanerdogters wat jou moes bedien en wat nes vandag terwille van selfbehoud gelate daaraan moes meedoen.

Maar die toentertydse Afrikaner was trots en beneuk in die goeie sin van die woord. Tuis en op skool is jy van jou Afrikanerskap bewus gemaak. Praat jou taal en as daar nie geluister word nie, stap uit en gaan koop iewers anders. Hierdie beginsel is sedertdien eie aan my benadering. As ek enigsins uit sy of haar uitspraak aflei dat die persoon wat my bedien nie ‘n Afrikaner is nie, konfronteer ek daardie persoon openlik met die vraag: Praat jy Afrikaans? Indien nie, moet hy of  sy iemand gaan vind wat my in my taal sal bedien of anders lui ek af en soek ‘n ander firma wat dit wel kan doen. Destyds het selfs ons kerke vanaf die kansel meegehelp om trots op ons Afrikanerskap te kweek.  So het daar ‘n Afrikanerkorps met leiers in alle vertakkings van die samelewing ontstaan.

Die Afrikaners se pennies en tiekies is versamel in Federale Volksbeleggings. Nuwe Afrikanerbesighede het ontstaan: Volkskas, Sanlam, om maar enkeles te noem. Die Afrikaner kry sy Bybel in sy eie taal. Sy skrywers en digters beweeg weg van die Hollandse en kom onder die indruk van die ellende van die Afrikaner. Die Afrikaner se letterkunde lewe in al sy mooiheid. Tussen hakies, dink u daardie Afrikaners sou hulle Herzogprys na die buiteland laat gaan? Aikôna ! Al was dit ook ‘n Vondel of 'n Shakespeare.

Ek stem volkome saam, die Afrikaner staan by die kruispad. ‘n Keuse moet gemaak word. Dis maklik as jy glo… Geloof maak jou trots op dít waaraan jy glo. Glo die Afrikaner nog en is hy trots op sy Afrikanerskap met alles wat dit behels? Geloof gee ook wysheid omdat jy die beste sal kies terwille van dít waaraan jy glo. Boonop sal jy diskrimineer. Die Egiptenare sou nooit Israeliete word nie. Selfs vandag toi-toi ‘n Israeliet nie saam met die Palestyne nie.

Wees beneuk wat jou Afrikanerskap aanbetref. Ons het niks om oor skaam te wees nie. Ons is nie ‘n volk van diewe en moordenaars nie. Bedrieërs en geldsugtiges is ons sekerlik nie. Apartheid was nie ‘n skande nie. Soort soek altyd soort en sorg vir eie soort, al gaan jy waar. Is die apartheidsbeleid van die huidige regering dan eerbaarder? Sorg hy nie ook maar vir sy eie mense tot uitsluiting van die ander nie?

Ons moet hande vat. Ongelukkig sal ons weer soos destyds van vooraf moet begin, ons sente en rande bymekaarskraap en ‘n nuwe Afrikanervolksbeleggings in die lewe roep. Verstand ontbreek nie by die Afrikaner nie, dis net die trots en beneuktheid en die geloof.

Of is dit dalk vrees wat ons klein en benepe maak?

современные потолочные светильникиалександр лобановский супермаркет класс

Afrikaans: radikale optrede is nou nodig

Ek lees die pessimistiese skrywe van Dan Roodt, Wil die Afrikaner nog veg vir Afrikaans?, wat meer waarhede bevat as baie van die linkse media saamgevoeg en 'n tydige dokument verteenwoordig.

Daar is baie geskryf en gedebatteer oor 'n volkstaat, die moontlikheid of dit kan werk en ook waar dit moet wees en of dit ons enige hoop bied om ons kultuur, taal en volk te beskerm. Nou ek is geen voorstander van hierdie idee nie, maar ek gaan dit ook nie as 'n mislukte idee afmaak nie.

Die gedagte dat ons moet veg vir Afrikaans in elke sfeer van die samelewing en die feit dat die pogings geen vrugte afwerp nie het my laat besef dat ons aksies meer radikaal moet wees. Nou hiermee sê ek nie ons moet onsself soos Moslemselfmoordenaars opoffer nie maar ons sal daadwerklik aan radikale idees moet merk om ons merk te maak en om te verseker ons beskerm dít was vir ons belangrik is.

Of mis ons die punt, moet ons nie maar boedel oorgee nie? Het ons nie alreeds te veel verloor dat daar geen terugkeer is nie? Het ons nie al juis 'n besluit gemaak dat dit te laat is en dat enige optrede futiel is nie? Het die linkse media ons nie alreeds met hul propaganda en voete-was-skuldgevoel laat boedel oorgee nie? En is dit nie nou net die laaste onwillekeurige stuiptrekking wat ons nog hier laat skop nie?

Daar is egter een ding wat ons nie uit die oog moet verloor nie: die wêreld se hulpbronne is beperk en Suid-Afrika is nie immuun teen hierdie tekort nie. Soos die finansiële krisis nou mooi bewys het, is ons almal maar deel van een globale gemeenskap. Ek is geen doemprofeet nie, nog minder 'n pessimis; eerder 'n realis en die xenofobie wat verlede jaar opgevlam het, het my laat besef dat ons as blankes baie naby aan daardie kategorie van "uitlanders" in die oë van die massa verkeer. Hulle word male sonder tal deur die linkses se propagandamasjien vertel dat ons nie in SA hoort nie.

As ons onsself later in die posisie sal bevind waar ons moet meeding om basiese hulpbronne soos water en voedsel dan gaan ons met hierdie massa te doene kry en ons weet waar dit kan eindig. Rwanda, Soedan, Zimbabwe, ensovoorts, is goeie voorbeelde, om nie te praat van die gebeure in Gauteng gedurende Mei 2008 nie. Wanneer mededinging om skaars hulpbronne eers aanbreek en die massas op ons toesak – met die polisie en die weermag onder die beheer van die regering en die propagandamasjien – weet ek waar ek eerder sal wil wees.

Nou wat is my punt nou eintlik? Terug by die volkstaatidee.

Die gebrek aan beplanning wat tans in SA heers, moet ons tot ons voordeel benut, hoe ons dit moet doen is nie deel van die brief nie maar ons moet dit dringend aanspreek. Ons beskik oor die vermoë, ons het dit reeds tevore gedoen, om na onsself om te sien en die idee van 'n volkstaat in die ooste van Pretoria is dalk nie so verregaande soos wat baie mense dit afmaak nie. Hier kan ons onsself regeer en ons kan onsself teen moontlike etniese konflikte rondom hulpbronne in die toekoms beskerm . Ja, ek weet dit klink soos die doemprofete van ouds maar dit sal dom van ons wees om hierdie moontlikheid te ignoreer.

Dit is 'n kwessie van tyd, dalk nie in ons leeftyd nie, maar dit gaan aanbreek. As ons nie nou al moontlikhede oorweeg en oplossings soek nie, dan gaan Afrikaans ons nie veel help nie. Hierdie kwessie strek veel dieper as 'n taalstryd. Radikale optrede is nou nodig; daar is maar sekondes voor twaalfuur oor.

Метро Текстильщики теннисФільчаков Олександр Васильович прокурор

Afrikaners praat oral in openbaar Engels

Ek dink Fanie van Heerden is reg. Oral waar jy in die openbare plekke, soos by die poskantoor, banke, kettingwinkels, ens. kom, en in die rye staan, hoor jy hoe "Afrikaners" Engels met mekaar en die toonbankbeampte praat. As jy as enkeling wat Afrikaans wil praat, by die beampte kom en Afrikaans met hom/haar praat, dink hulle jy's snaaks of moedswillig om nie ook Engels te praat nie en hou maar net aan Engels met jou praat. Ek gaan natuurlik in Afrikaans voort.

Net laas week moes ek my telefoon by Telkom se Hulplyn wat hulle 'n paar 'n paar jaar gelede spesifiek vir Afrikaanssprekende kliënte ingestel het, rapporteer. Nadat ek net soos met al hierdie "hulplyne" ook na die stem met 'n klomp aankondigings moes luister en aanhou, antwoord iemand uiteindelik in Engels. Ek het hom geïgnoreer en my probleem in Afrikaans gerapporteer, maar sal die persoon wraggieswaar nie vir my in die rede val en sê hy verstaan nie Afrikaans nie en of ek dit nie in Engels kan doen nie! 

Ek was natuurlik sommer dadelik kwaad maar het hom kalm en beskaafd meegedeel dat die betrokke fasiliteit dan kamtig vir die Afrikaanssprekende kliënte ingestel is en hoe is dit dat hy nie eers Afrikaans kan verstaan nie, waarop hy onmiddellik afgelui het. Toe ek 'n tweede keer inskakel, het die persoon ook weer in Engels geantwoord maar darem gesê dat as ek sy swak Afrikaans sal verskoon, hy in Afrikaans met my sal praat. Sy Afrikaans was toe glad nie so swak as wat hy wou voorgee nie maar dit wys jou net dat daar 'n moedswilligheid by hierdie spul "nuwe SA's" is om teen Afrikaans te diskrimineer.

Ons groot probleem is natuurlik nie hierdie "nuwe SA's" nie, maar ons "eie mense" en voordat daardie slapgatgeit wat jy van praat nie by hulle regkom nie, sal die probleem ad infinitum bly voortbestaan. Sonder om negatief te wil wees, is ek van mening dat die Afrikaner nie meer vir sy eie taal wil veg nie. Daar bestaan wel 'n klein groepie binne die "Afrikanerdom" wat dit wil doen, maar die grootste persentasie het reeds boedel oorgegee.

As ou Fanus Rautenbach van "Flink uit die Vere"-faam in sy tyd al die volgende oor Afrikaans en die Afrikaanssprekende gesê het: n Afrikaner is iemand wat by die huis Afrikaans praat maar Engels in die openbaar en wanneer hy met vakansie gaan (of min of meer, so iets), is dit maar net 'n bewys van waar en wanneer af die traak-my-nie-agtige houding van "Afrikaners" teenoor Afrikaans, vandaan kom.

ресивер воздухаФильчаков

Afrikaner te slap om te veg vir Afrikaans

Dan Roodt vra die vraag: Wil die Afrikaner nog veg vir Afrikaans? Die antwoord is NEE. Hy is te veel van 'n slapgat. Gaan kyk maar wat word geskryf op PRAAG se geselsforum, alles behalwe oor dit wat PRAAG se doelwit is.

Ek doen hiermee 'n beroep op alle geselsers op PRAAG-forum om te skryf hoe hulle Afrikaans bevorder. Wie dring daarop aan dat skrywes aan die Suid-Afrikaanse owerhede en instellings in Afrikaans beantwoord word? Wie dring daarop aan dat hulle ten alle tye in Afrikaans bedien word?

Die prentjie wat vanoggend oor Radio Pretoria geskilder is deur 'n woordvoerder van Afriforum/Solidariteit, lyk maar uiters donker vir die Afrikaanse taal.

устройство отзывылобановский обыск

‘Burgerlike ongehoorsaamheid’ dien tog ‘n doel op Sannieshof

Ek is “die vorige direkteur van tegniese dienste wat nie die tegniese aspekte bymekaar kon hou nie” soos Hennie Breytenbach in sy brief vermeld. Ek wil nie in ‘n lang debat betrokke raak nie maar wil tog die volgende feite aan u deurgee.

Ek is as die direkteur: tegniese dienste by Tswaing-munisipaliteit in Januarie 2005 aangestel. My funksie – en ek dink mnr. Breytenbach s’n ook – was/is een van bestuur . Ek wil nou nie hare kloof nie maar daar is ‘n redelike groot verskil tussen bestuur en funksioneel (moersleutel in die hand soos Mnr. Breytenbach tans) optree. Ek was in die gelukkige posisie om 3 afdelingsbestuurders te hê waarvan een presies dieselfde of dalk beter tegniese kwalifikasies as mnr. Breytenbach het.

Indien mnr. Breytenbach die nodige moeite doen, (as hy nie met die funksionele sy van die bedryf van die departement besig is nie) en die rekordstelsel nagaan, sal hy sien dat alles waarmee hy nou so besig is, reeds gedoen is. Aksieplanne is opgestel, vyfjaarbegrotings is ingedien, die waterdienste-ontwikkelingsplan is voltooi, verslae is aan die munisipaliteit, die provinsie, die distriksmunisipaliteit en die Ontwikkelingsbank van Suid-Afrika gestuur waarin almal attent gemaak is op die ramp waarop ons afstuur wat grootmaatdiensteverskaffing betref.

Nodeloos om te sê, was die enigste instansie wat gereageer het die Ontwikkelingsbank. Hulle entoesiasme is vinnig in die kiem gesmoor deur die DPLG. Die DPLG het onderneem om self die nodige te voorsien. Interne prosesse binne die munisipaliteit het gesorg dat my afdelingsbestuurders begin bedank het, een na die ander. Uiteindelik het ek self bedank want ek het gesien dat hierdie boot nie die oorkantste wal gaan bereik nie.

Geen instansie kan op beloftes voortbestaan nie. Ek vermoed mnr. Breytenbach sal eersdaags die realiteite in die gesig moet begin kyk. Ek het ‘n saak teen die munisipaliteit gebring vir konstruktiewe ontslag (wat basies beteken dat jou werkgewer dit vir jou onmoontlik maak om jou funksie te verrig) alhoewel ek bedank het, en die hof het in my guns beslis. Dit op sigself spreek boekdele.

Carin het genoem dat daar ‘n skamele 2% vir onderhoud in die begroting togestaan word. Vir die nuwe boekjaar is dit minder as 1%! Ek weet nie hoe mnr. Breytenbach voorsien om die wa deur die drif te trek nie. Gegewe die feit dat alle voertuie wrakke is, die waternetwerke dringend aandag vereis, die strate vol gate is en so meer.

Ek wil ook graag kommentaar lewer op my vrou se betrokkenheid as voorsitster by die Ottosdal-belastingbetalersunie. Net soos mnr. Breytenbach se raad waarvoor hy werk verkies word, is my vrou tydens ‘n openbare vergadering as voorsitster verkies. Demokrasie? Of is dit net in sekere gevalle – soos ek kan aanneem uit mnr Breytenbach se skrywe – aanvaarbaar?

Mnr. Breytenbach wil graag voorgee dat alle probleme wat tans ondervind word voor my deur gelê behoort te word, maar ek moet hom werklik gelukwens – hy is die eerste en enigste wat tot nou toe kon regkry dat Ottosdal vir tot vier dae aaneen sonder water kon wees. In my tyd was daar ook onderbrekings, maar slegs in gevalle waar daar waterpype gebars het en die inwoners vir die duur van die herstel van die breuk sonder water was.

Baie sterkte aan mnr Breytenbach, maar ook ‘n realiteitsgedagte – Moenie alles glo wat aan jou belowe word nie. Sou jy iets regkry, bedank SIBU en Delareyville en Ottosdal se belastingbetalersunies daarvoor. Skielik word daar regop gesit in provinsies en selfs die nasionale regering, en jammer om u seepbel te bars, maar dit is nie as gevolg van u briljantheid nie, maar bloot deur die “burgerlike ongehoorsaamheid” soos u dit self stel.

Ek vertrou die saak is nou afgehandel.

Lees ook die volgende artikels elders op die werf:

Verval van Sannieshof 'weens 10 jaar se wanbestuur'

Sannieshof-amptenaar antwoord op kritiek

Hartseer verhaal van Tswaing se Boerbokke

Tswaing – net nog 'n 'modelmunisipaliteit' onder ANC-bestuur

Sannieshoffers wen teen ANC-munisipaliteit in hof

Sannieshof se inwoners geïntimideer

Die NSA verdrink in sy eie riool

 

передвижной компрессорФільчаков прокурор

Veg terug vir Afrikaans in die howe

Wat Martin Labuschagne in sy betoog skryf is ongetwyfeld waar. Maar hoe ons die verdere aanslag deur die kommunistiese ANC teen ons hanteer, is iets wat deur ons besluit word en nie deur ons vyande nie!

Ek glo egter dat presies hierdie strategie van die ANC om Afrikaans en dus Afrikaners verder te benadeel, in ons guns kan tel. Waarom sal ons gedurig soos ‘n hond wat gewoond is aan afgeknou word, stert tussen die bene rondsluip?

As die ANC skree transformasie en verteenwoordigendheid, dan wil almal alle poste met swartes vul. En die Afrikaner en ander blanke honde wat reeds so erg oorgegee het dat hul op die rug lê en hulself bietjies bietjies nat piepie, staan voor in die koor om AA en BEE te dreunsing.

Is hierdie aanslag teen die Afrikaner se vermoë om homself in die howe te laat geld en gelykheid voor die reg te geniet, nie juis waar ons ‘n slag kan slaan vir meer Afrikaner verteenwoordiging en gelykheid nie?

Kan geen van ons geëerde en geleerde regskenners ‘n saak daarvoor maak dat presies hierdie praktiese taalprobleem in die howe, dit noodsaak dat daar landdroste, regters, aanklaers, advokate, prokureurs en hofstaf moet wees, wat verskillende taalgroepe in hul eie tale in die howe kan verteenwoordig, hanteer en verhoor nie?

Met ander woorde as daar nie ‘n Afrikaansmagtige regter of staatsaanklaer is nie, word ‘n Afrikaner se saak uitgestel totdat daar wel een is. En as die staat versuim om sy plig in hierdie verband na te kom, dan het beide die Afrikaner as volk sowel as die individu wie nie sy dag in die hof kan kry nie, ‘n saak en ‘n eis teen die staat.

Hierdie voorstel kan tien teen een baie meer ontwikkel word en elegant uiteengesit word.

Moet egter nie net lê om afgeknou en geskop te word nie! Byt terug! Of beskik die Afrikaner nie meer oor regsgeleerdes met die vermoëns, wil en trots om iets vir hulself en hul eie mense te doen nie?

медицинскую справкулобановский харьков класс

Minimumloon dring emosionele besluit aan blankes op

Ek glo dat die minimum loon vir ongeskoolde arbeid tans hier rondom R1 300 rond is. Dit word egter nou met 20% opgestoot, tot kort duskant R1 600 en daar word beplan om sulke skerp stygings gereeld oor die volgende paar jaar in te stel.

Mens moet egter krities vra of bogenoemde as goed of sleg vir ons vertolk moet word. Goedkoop arbeid het sekere positiewe gevolge, maar die vraag wat mens jou moet afvra is wat die langtermyngevolge daarvan is. Ek kan aan die volgende dink:

  •  Laer vlak van outomatisering, wat veroorsaak dat mens minder kompeterend is in die globale ekonomie.
  •  Onproduktiewe besigheidsprosesse, wat slegs goed vertoon omdat die arbeidskoste dit kunsmatig goed laat lyk.
  •  Meer werkers wat minder doen, meer sosiale en arbeidsprobleme.
  •  Uitsluiting van mense uit jou eie bevolkingsgroep, omdat hulle kwansuis duurder is.
  •  Kulturele beïnvloeding deur werkers wat totaal verskillende waardes en kulture deel – bv. die alomteenwoordigende huisbediende wat moet klere stryk en afstof vir n bietjie geld elke maand, en wat in ruil iets minder tasbaars vir jou gee, nl. empatie met haar kultuur en miskien TB. Tuinwerkers gee ook soms iets terug behalwe hul dienste waaruit hul (gees)drif duidelik blyk (geweldsmisdaad). Op 'n suiwer koel beredeneerde vlak moet mens vra: Hoekom het jy so iemand in jou huis of tuin toegelaat i.p.v. hoe kon hy dit doen ná al die jare…
  •  Enige strategiese besluit rakende jou eie soort word altyd bemoeilik deur emosionele bagasie a.g.v. jou intimiteit met die ander kulture, wat in jou persoonlike ruimte om jou beweeg.

Ek is seker daar is ook redes hoekom hierdie goedkoop arbeid gewens is:

  •  Jy kan op die bank lê en TV kyk, terwyl iemand die gras sny.
  •  Boere met 'n marginale winsgrens kan nog steeds op hul plase boer en die land van kos voorsien.
  •  Swartmense wat nie geskool is nie, kan wel genoeg verdien om 'n relatiewe hoë lewenstandaard te handhaaf – maar ten koste van wie?
  •  'n Tekort aan sodanige werkers van goeie kwaliteit, lei uiteindelik daartoe dat jy net meer en meer betaal vir iemand wat nie rêrig baie beteken nie (dus as daar in n bepaalde omgewing net 3 werkers is wat verslaaf is aan alkohol, is die boer verplig om hulle in sy diens te hou, teen die nuwe verhoogde minimumloon).

Bg. noue samewerking veroorsaak 'n morele dilemma by die meeste blankes in Suid-Afrika, en lei in 'n groot mate tot emosionele besluitneming, waar ander se gevoelens ten koste van jou eie waardes in ag geneem word. Verder dink ek nie dat ons rêrig afhanklik is van goedkoop arbeid nie, maar dat ons vriendelik verplig word om daarvan gebruik te maak. Die boodskap wat mens al oor dekades kry, is hoe om dit en dat vir jou werker te doen of nie te doen nie. Mens hoor egter nooit dat iemand bevraagteken of mens in die eerste plek so 'n werker moet hê nie. Dit dui dus op 'n subtiele verpligting wat op ons geplaas word om tog vir die mense om te gee – maar dis te betwyfel of daar werklik so 'n plig bestaan.

встраиваемые светильники называемыеАлександр Фильчаков Васильевич