Etiket: Swart rassebewussyn

Heather Green, 'n Kanadees uit 'n swart-wit ouerpaar, verduidelik haar eie omhelsing van swartheid:

“As ek enige iets minder doen as om my Afrika-identiteit – bewustelik, heelhartiglik en sonder illusies oor Afrika-realiteite – met alle waaksaamheid aan te gryp, kan ek weggesleep word, gekoöpteer, verteer en ingesuig in die Europese magstryd in… Met my identifisering as Afrika-vrou, 'n dogter van Afrika-mense en Afrika-voorouers, sweer ek dat ek nie enige deel is of ooit sal word van 'n waardesisteem wat daarna streef om ander rasse deur hulle lewenswyse te verpletter nie.”

Hierdie is 'n besondere ongenaakbare uitkyk op die “Europese” gemeenskap en is 'n algehele verwerping van helfte van haar ouerskap. Nietemin lê die aanvaarding dat kultuur in die spore van biologie volg, aan die wortels van die amptelike swart beskouing van aannemings oor rassegrense heen. In 1972 het die Nasionale Vereniging van Swart Maatskaplike Werkers (die een wat Swartes-alleenlik konferensies hou) amptelik die posisie ingeneem dat die aanneming van swart kinders deur Blankes “volksmoord” was. Die vereniging het aangevoer dat “swart kinders in blanke huise afgesny is van die gesonde ontwikkeling van hulleself as swart mense.”

Hulle het gewaag om te droom…

Suid-Afrikaanse Swartes stem saam. Onder wit heerskappy was dit onwettig vir Blankes om swart babas aan te neem, maar nadat die Afro-Nasionale Kongres in 1994 die bewind oorgeneem het, het hulle dié verbod opgehef. Die VIGS-epidemie en sosiale ontwrigting wat op die einde van apartheid gevolg het, het gelei tot groeiende getalle verlate swart babas, met honderde van hulle wat elke maand vir aanneming aangebied is. Blankes het sommige van dié babas aangeneem maar baie Swartes is met afgryse vervul en wil hê dat die verbod weer ingestel word. “Hierdie kinders, die volgende geslag, sal vir ewig besmet wees omdat hulle nie sal weet wie hulle is nie,” het een swart maatskaplike werker gesê.

Die noue band tussen swart ras en kultuur is op ander gebiede ooglopend. Ethiopiese Jode het oor die jare heen Israel toe geëmigreer. Alhoewel meeste van hulle nog nooit in die Verenigde State was  nie of selfs 'n Amerikaanse Swarte gesien het nie, is hulle hartstogtelike aanhangers van rap-musiek, hip-hop modes en “gangsta”-houdings en hulle toon geen belangstelling in Israeli-popkultuur. “Al die Ethiopiërs probeer om die (Amerikaanse) Swartes na te boots,” sê die 16-jarige Batya Tadela, ook van Ethiopië.

Dieselfde skakel tussen ras en kultuur is agter die skerms van die opkoms in die Verenigde State van twee onlangs swart bewegings: Kwanzaa en die Swart Moslems. Albei het uit die niet ontstaan en het nou miljoene ondersteuners en lede – in wese almal van hulle swart. Kwanzaa is in 1966 deur 'n swart aktivis genaamd Ron Karenga ontwikkel as 'n swart vakansiedag vir die Kersseisoen. Presidente van die VSA gee nou amptelike Kwanzaa-groete en die Posdiens reik Kwanzaa-seëls uit. Volgens 'n 2004-meningspeiling deur die Nasionale Kleinhandelstigting het 4,7-miljoen Amerikaners dié vakansiedag gevier. Kwanzaa sluit nie Blankes formeel uit nie, maar plaaslike organiseerders verbied soms nie-Swartes. Een verslaggewer het onlangs geskryf dat 'n groot viering in Buffalo nie 'n blanke verslaggewer wou toelaat om die gebeurtenis te dek nie maar het swart verslaggewers verwelkom. Selfs byderwetse artefakte kan gou genoeg uitsluitlik swart word.

Wat die Swart Moslems betref, hulle het uit 'n handjievol in die 1930’s gegroei tot omtrent 3-miljoen. Indien hierdie groeikoers gehandhaaf word, kan Islam 'n mededinger vir die Christelike geloof word in sekere stedelike gebiede. Swartes wat nie self lede van die Nasie van Islam is nie, het dikwels groot respek vir die anti-blanke leier Louis Farrakhan. Gebruikers van die internetfunksie van BET.com (Swart Vermaaktelevisie), het hom as die “persoon van die jaar” gekies in 2005. Mnr. Farrakhan is bo Oprah Winfrey, senator Barack Obama, Robert L. Johnson, wat BET begin het, en “die lydende slagoffers van Orkaan Katrina van Nieu Orleans.” Soos wat Retha Hill, BET.com se vise-president vir inhoud verduidelik het: “'n Oorweldigende persentasie van ons gebruikers het saamgestem dat Minister Farrakhan die positiefste uitwerking op die Swart gemeenskap oor die afgelope jaar gehad het.”

Wat is dit wat mnr. Farrakhan in 2005 gedoen het om dié eer te verdien? Hy het daardie jaar net twee keer omvattende nuusdekking gehad daardie jaar. Die eenkeer was toe hy die teorie aangeblaas het dat Blankes die keerwalle by Nieu Orleans opgeblaas het om swart buurtes te vernietig. Die ander keer was toe hy 'n “Nog-'n-Miljoen Beweging” by die National Mall georganiseer het om die tiende herdenking van die Miljoen-Manne-Mars te vier. By daardie geleentheid het Michael Muhammed, Nasionale Jeugminister vir die Nasie van Islam homself uitgespreek: “Ek wil net vir ons jong broers in die Crips en die Bloods [gewelddadige jeugbendes] sê dat ons een familie is. Die ware vyand dra nie blou nie maar wit, selfs as hy poedelkaal is.”

Ayinde Baptiste, van kleins af 'n Nasie van Islam-spreker, het bygevoeg: “Ons is nou in die oorlog, hier in Amerika en regoor die wêreld…. Ons het soldate nou nodig. Ons het swart mannesoldate nodig, ons het swart feministiese soldate nodig, ons het Crips- en Bloods-soldate nodig…. soldate in die tronke, soldate in die strate.” Hy het nie nodig gehad om uit te wys teen wie hierdie soldate moes veg nie. Die Kongressionele Swart Koukus het die geleentheid geborg en vyf kongreslede het dit bygewoon.

Om swartheid aan te gryp, behels dikwels 'n diepgesetelde vyandigheid jeens inter-rassige liefdesverhoudings. Inter-rassige paartjies verklaar dikwels dat daar meer openlike venyn teenoor hulle van Swartes as Blankes is. Dit is derhalwe nie verrassend dat Interrace-tydskrif, wat vir gemengde paartjies uitgegee word, in 'n leserspeiling gevind het dat Detroit, wat oorweldigend swart is, die een groot stad in die V.S.A. is wat die minste ontvanklik is vir swart-wit paartjies. Atlanta was die ontvanklikste, maar gemengde paartjies het oor die algemeen ervaar dat blanke stede die mees verwelkomende is.

'n Groot hoeveelheid gemengde-ras mense het ook te vertelle dat toe hulle grootgeword het, swart kinders wreder as blanke kinders was. Een vrou onthou hoe Swartes haar “halfwit teef” genoem het of “halfwit aap.” 'n Ander sê kinders het haar 'n “witnerfkaffer” (honky nigger) genoem.

Party blanke mans reageer heftig wanneer hulle “hulle” vrouens met swart mans sien, maar Swartes is nou waarskynlik meer geneig om hulleself tot geweld teen 'n gemengde paartjie te wend. Rashard Casey was die sterspelskakel van Penn Staat se voetbalspan. In 2000 het hy en 'n ander swartman 'n nagklub in Hoboken, New Jersey, besoek en vererg geraak omdat hulle 'n swartvrou saam met 'n blanke man aangetref het. “Wat doen jy by hom?” het hulle gevra. “Jy behoort by ons te wees; jy’s een van ons.” Toe die witman, Patrick Fitzsimmons, die kroeg verlaat het, het die twee Swartes hom platgeslaan en hom bly skop totdat hy amper dood was. Mnr. Fitzsimmons het wat amper professionele redes genoem kan word, gehad om 'n swart dame te begelei. Hy was 'n verdraagsaamheidsintrukteur by die Hoboken Polisiedepartement.

Swartes verstaan dat om buite hulle ras te trou, 'n ernstige waagstuk daarvoor inhou om “nie swart genoeg” te wees nie. Omtrent geen Blankes het al van Tyler Perry gehoor nie, maar hy is een van Amerika se suksesvolste swart dramaturge en rolprentvervaardigers. 'n Kleinbegrotingrolprent wat van een van sy verhoogdramas verwerk is, “Die Dagboek van 'n Mal Swart Vrou,” het die bedryf verras deur as Nr. 1 by die loket te open en uiteindelik meer as $50-miljoen in te wen. “Afro-Amerikaanse vroue is die mees lojale ondersteunersbasis wat jy ooit sal kry,” verduidelik hy. “Net so lank as wat jy nie buite die ras trou nie, is jy in.”

Dit is 'n ou bekommernis. Niemand anders nie as W.E.B. Du Bois, die stigter van die moderne swart burgerregtebeweging, het verlief geraak op 'n Duitse meisie met die naam Dora Marbach, toe hy jonk was, maar hy het  besluit om nie met haar te trou nie. Hy het sy koers daarop ingeslaan om 'n leier van swart mense te wees en het geweet 'n Witvrou sou hom in onguns bring.

Rassisme

'n Algemene aspek van swart rassebewussyn is die oortuiging dat alle Blankes onherroeplik rassisties is. Daar is ongetwyfeld Blankes wat nie van Swartes hou nie, maar die houding wat baie Swartes aan Blankes toeskryf, is niks minder as verspot nie. Rolprentvervaardiger Spike Lee, byvoorbeeld, het in 2004 aan Playboy-tydskrif verduidelik hoekom hy nooit na 'n geleentheid toe sal gaan wat aangebied word deur die Nasionale Vereniging vir Standaardkarwedrenne (NASCAR) [wat groot aanhang onder plattelandse Blankes het] nie: “Ek kan myself net een of ander Country-and-Western lied indink oor 'n luidspreker by NASCAR indink: ‘Hang daai kaffer hoog! Hang daai kaffer hoog!’ Ek sal nooit na geen NASCAR toe gaan nie.” Oscar-bekroonde akteur Denzel Washington verduidelik in dieselfde trant: “'n Hele spul mense in die land sal nie na 'n fliek gaan kyk nie net omdat ek swart is. Uit en gedaan.”

Soos in Deel I opgemerk is, glo 'n meerderheid van Swartes dat die regering van die V.S.A. vir hulle VIGS gee, so dit behoort nie verrassend te wees dat hulle ander dinge sou glo wat Blankes in 'n slegte lig sal stel nie. 'n 2004 BET/CBS-peiling het bevind dat net 41 persent van geregistreerde swart kiesers “baie” vertroue daarin het dat hulle stemme hoegenaamd in November getel sou word, en nie minder nie as 68 persent het met die stelling saamgestem dat daar “daadwerklike pogings is om Afro-Amerikaanse stemmery te ontwrig.”

In 'n peiling onder Swartes wat deur Oregon Staat se Universiteit en die Rand Korporasie ondersteun is, het een derde gesê dat mediese instellings minderhede as “proefkonyne” gebruik om nuwe geboortebeheermetodes uit te probeer. Amper 'n kwart het saamgestem dat “arm- en minderheidsvroue soms deur die regering gedwing word om hulle te laat steriliseer” en 22 persent het saamgestem dat “die regering se gesinsbeplanningbeleid daarop gemik is om die getal Swartmense te beheer.”

Net 36 persent van Swartes – in teenstelling met 61 persent van Blankes – ondersteun dokterbegeleide selfmoord. Eerwaarde James Perkins van Detroit se Groter Christus Baptiste Kerk sê dit is omdat hulle glo dat so 'n sisteem gemanipuleer sal word sodat Swartes “minder mediese sorg sal ontvang en meer gereeld geëlimineer sal word.” Mary Evans, een van twee swart lede op die raad van 'n nie-winsgewende groep wat voorbrand maak vir geneesheerondersteunde selfmoord verduidelik dat “mense in die swart gemeenskap waardigheidsdood sien as slegs 'n ander manier vir hulle om van gras af gemaak te word.”

Tydens noodlenigingspogings wat op Orkaan Katrina gevolg het, is dit wyd gerapporteer dat baie Swartes glo dat Nieu Orleans in die steek gelaat is omdat so baie van die slagoffers swart is. Sewentig persent van Swartes – en 30 persent Blankes – glo dit. En dit was nie net Louis Farrakhan wat aangedring het dat die regering Nieu Orleans se keerwalle opgeblaas het om swart buurtes te laat wegspoel nie. Daar is geen wetenskaplike peilings oor hierdie vraagstuk gedoen nie, maar 'n swart Washington Post-rubriekskrywer het verduidelik: “Ek was in Nieu Orleans verbyster oor hoeveel swart Nieu Orleansers my met ware oortuiging vertel het dat die breuke in die keerwalle op een of ander manier bewerkstellig is om die Franse Kwartier en die Tuinedistrik te red ten koste van die Laer Negende Wyk, wat omtrent geheel en al swart is… Hierdie was nie wilde-oog mense nie. Dit is redelike en nugter mense wat dit waaragtig glo.”

Wyle Carl Rowan was 'n gesindikeerde rubriekskrywer, hoof van die USIA, ambassadeur na Finland en het op die Nasionale Sekerheidsraad (NSC) gedien, maar dit is waarskynlik veilig om aan te neem dat hy onder dié sou gewees het wat dink dat swart Nieu Orleans opsetlik weggespoel is. In 'n 1996-boek getiteld Die Komende Rasseoorlog in Amerika, het hy geskryf dat Blankes so ingekanker rassisties is dat Swartes binnekort in massiewe geweld gaan losbreek. Hy het aangevoer dat “korporatiewe raadskamers, plaaslike regerings, opvoedkundige distrikte volgeprop is met magtige manne en vroue wat virulente dweepsiekes is” en hy het geskryf van “wreedaardige, dweepsieke retoriek wat die drinkwaterput van die Huis van Verteenwoordigers dikwels bevuil.” Alhoewel hy in gebreke gebly het om enige voorbeelde te verskaf, het hy geskryf: “So seker asof hulle Derde Ryk-propagandiste is wat die weg gebaan het vir blitzkrieg, sien ons die regse haatsmouse regoor die Amerikaanse media, wat die gif voortspoeg wat energie aan die wit suprematiste gee.”

Ellis Cose is 'n swart verslaggewer wat dikwels vir Newsweek skryf. Hy hou vol dat rassisme so allesdeurtrekkend is dat “ten spyte van hulle baie ooglopende voorspoed, verkeer 'n groot deel van Amerika se swart middelklas in folterpyn.” Hy voer aan dat “ordentlike Swartmense” met goeie, witboordjiewerke “self in 'n toestand van óf stilswyende bitterheid of diep-onderdrukte woede is. As 'n groep gesien, is hulle ten minste so ontnugter en pessimisties as dié wat op die buitewyke van die gemeenskap worstel.”

Dit is vir Blankes moeilik om “folterpyn” en “diep-onderdrukte woede” te verstaan as hulle aan geen blanke instellings en bloedweinig blanke persone kan dink wat beskryf kan word as iets of iemand wat Swartes vervolg. Drie swart maatskaplike werkers, Sekou Mims, Omar Reid en Larry Higginbottom, het hierdie probleem raakgesien en het 'n naam daarvoor: “Post-traumatiese slawerny-afwyking PTSA.” Mnr. Reid bedryf 'n ondersteuningsgroep vir swart mans wat met woede en angstigheid gevul is in weerwil van die feit dat daar geen ooglopende blanke onderdrukkers in hulle lewens is nie. PTSA, veroorsaak dit, sê hy. Daar mag miskien net 'n paar Blankes wees wat Swartes aktief onderdruk, maar onderdrukking van die verlede het nog al die tyd dramatiese gevolge. PTSA veroorsaak dus misdaad, buite-egtelikheid, dwelmgebruik en skoolmislukkings. “Swart mense as 'n geheel ly aan PTSA,” verduidelik mnr. Mims, wat hoop dat die afwyking as 'n amptelike mediese diagnose erken sal word.

Agterdog jeens Blankes begin vroeg. 'n Professor van opvoedkunde het die manier waarop swart en wit hoërskoolleerlinge verskil in hoe hulle verskillende bronne van geskiedkundige kennis evalueer, bestudeer:

“Toe hulle gevra is om die geloofwaardigheid van 'n reeks bronne in rangorde te lys, het blanke studente geskiedenishandboeke, geskiedenisonderwysers en biblioteekboeke as die drie betroubaarste aangewys… Swart studente het gesinslede, swart onderwysers en dokumentêre programme en video’s deur of oor swart mense, gekies. Hulle was van mening dat tradisionele onderwysers en handboeke ‘Witmense se geskiedenis’ verteenwoordig… Gesinslede en ander swart volwassenes is betroubaar omdat ouer mense en ander ‘wat werklik in die verlede gebeur het,’ oorgedra het.”

Kerkhoender

'n Swart skrywer, Patricia Turner, het 'n skille-van-die-oë-af boek geskryf met die titel Ek het dit oor die Riemtelegram Gehoor (I Heard It Through the Grapevine) wat handel oor die afgryslike dinge wat Swartmense glo Witmense aan hulle probeer doen. Sy vertel dat baie Swartes in die 1980’s geglo het Church’s ('n gewilde Amerikaanse kitskosgroep) se gebraaide hoender deurtrek is met 'n chemiese stof wat Swartes steriel sal maak. Sy skryf dat die toenmalige kongreslid, Jim Bates van Kalifornië, jou werklikwaar so ver gegaan het as om die Voedsel- en Medisyne Administrasie in 1984 gekry het om van die hoender deur gebruik van gaschromatografie en massaspektrometrie te toets. 'n Swart boikot het die ketting verswak en dit het met Popeye’s Chicken and Biscuits saamgesmelt. In die 1990’s moes 'n koeldrank met die naam Tropical Fantasy 'n lang, taai veldtog voer om dieselfde sterilisasiegerug plat te druk.

Mejuffrou Turner vertel dat een maatskappy heeltemal ondergegaan het, waarskynlik as gevolg van paranoïese gerugte. Die Troop Sport handelsmerk was baie gewild in die 1980’s onder Swartes alhoewel meeste Blankes nooit eers daarvan gehoor het nie. Volgens 'n maatskappywoordvoerder was 95 persent van die verkope aan Swartes en Hispane. Toe het die gerug ontstaan dat die Ku Klux Klan die maatskappy besit en dat Troop 'n letterwoord is vir “To rule over oppressed people (Om oor onderdrukte mense te heers.)” In die voerings was boodskappe soos “Dankie kaffer dat jy ons ryk maak” veronderstel om te wees. Troop het begin om anti-Klan advertensies in winkels aan te bring en het die swart musiekgroep Gladys Knight and the Pips gekry om die handelsmerk te bemark. Dit het nie gewerk nie; die maatskappy moes die deure sluit.

Haat

As mense regtig glo dat die regering hulle VIGS gee en keerwalle opblaas, dat maatskappye wat deur Blankes besit word, probeer om hulle te steriliseer en dat korporatiewe raadsale met “virulente dweepsiekes” gevul is, sal hulle – om dit prontuit te sê – 'n tekort aan doodgewone menslike emosies hê as hulle nie Witmense haat nie.

Uitdrukkings van uitdruklike anti-blanke haat kan teruggevoer word tot ten minste die tyd van W.E.B. du  Bois, wat op 'n tyd geskryf het: “Dit verg buitengewone opleiding, gawe en geleentheid om van die algemene blanke man enige iets anders as 'n oordonderende vark te maak, maar die mees doodgewone Neger is instinktief 'n ware heer.”

By 'n ander geleentheid het hy soortgelyke gevoelens in 'n vers uitgedruk:

                   Ek haat hulle, O!

                   Ek haat hulle deeglik,

                   Ek haat hulle, Christus!

                   Soos wat ek die hel haat!

                   As ek God was,

                   Sal ek hulle doodsklok lui,

                   Hierdie dag!

Daar kan aangevoer word dat in Du Bois se tyd, toe segregasie wyd toegepas is en diskriminasie nog algemeen was, sulke gevoelens verstaanbaar was. Deesdae vind baie Blankes hulle minder geregverdig, maar hulle mag meer algemeen as ooi tevore wees. Amiri Baraka, oorspronklik bekend as LeRoi Jones, is een van Amerika se beroemdste en mees geagte swart digters. Sy werk krioel met anti-wit animus soos in hierdie reëls van “Swart Dada Nihilismus:”

                   Rig jouself op, swart dada nihilismus.

                   Verkrag die wit meisies

                   Verkrag hulle vaders.

                   Sny die moeders se kele.

In “Leroy” skryf hy: “Wanneer ek sterf, laat ek die bewussyn wat ek dra na aan swart mense. Hulle mag my uitmekaar haal en die bruikbare dele gebruik, die soetvleis van my gevoelens. En los die bitter, kak, vrot wit dele uit.” Mnr. Baraka is in Julie 2002 aangestel as eredigter van New Jersey, maar het eers kritiek verduur toe hy aangaande die 11de September-aanvalle geskryf het: “Wie het 4,000 Israeli werkers in die Twin Towers aangesê om daardie dag by die huis te bly? Waarom het Sharon weggebly?”

Opmerkings in die verbygaan deur Swartes toon houdings wat Blankes nie eens vermoed het bestaan nie. Op 10 Maart 2004 het twee polisiemanne in 'n skietgeveg by die Stapleton Houses in New York City gesterf. Amper almal wat in dié behuisingsprojekte woon, is swart. Grace Watkins, 'n 18-jarige inwoner, het verduidelik dat toe mense van die moorde uitgevind het, het hulle gedink die polisiemanne het hulle verdiende loon gekry. “Ek dink 'n spul mense hierso was nie bekommerd [oor die skietery] nie omdat hulle gedink het dit was wit polisiemanne, maar toe hulle hoor die polisiemanne was swart, het hulle houding heeltemal verander,” het sy gesê. “En toe begin hulle om besorgdheid vir die polisielede se gesinne uit te druk.”

Toni Morrison is 'n gevierde swart skrywer wat die Nobelprys gewen het, maar haar blanke aanhangers kan deur haar opvattings verras wees: “Met bloedweinig uitsonderinge voel ek dat Blankes my sal verraai; dat in die finale analise hulle my sal uitlewer.” “Dit is net 'n soort konstante waaksaamheid en bewustheid wat maak dat hierdie verhoudinge [vriendskap met Blankes] net so ver kan gaan.” Sy het ook verduidelik hoekom daar geen blanke hoofkarakters in haar romans is nie: “Wat my interesseer, is wat in hierdie gemeenskappe aangaan. En in hierdie gemeenskappe is daar geen blanke hoofspelers nie.”

Die skrywer Randall Robinson het na jare tot die gevolgtrekking gekom dat “in die herfs van my lewe ek oorgelaat is om blanke mense, voordat ek hulle individueel leer ken, met nimmerkwynende agterdog en dowwe afkeur bejeën.” Hy skryf dat dit hom vreugde verskaf het dat toe sy pa sterwend was, hy 'n blanke verpleegster geklap het en haar aangesê het om nie “haar wit hande op hom te lê nie.”

In Junie van 2006, het Professor Leonard Jeffries van die Stadsuniversiteit van New York by 'n “Eenheid in Diversiteit”-forum by die New York Stad se Departement van Behuisingsbewaring en Ontwikkeling gepraat. Hy het die 100 of so, meestal swart, stadswerkers vertel dat Swartes te veel blanke denkwyses geabsorbeer het: “As elke blanke persoon in die wêreld dood neerslaan, sal die stelsel [wat julle onderdruk] voortgaan want dit is nou binne-in julle.” Te midde van goedkeurende gebrul, het hy verduidelik hoe Swartes hulleself moet reinig van blanke denkwyses: “My basiese benadering is om te sê bly weg van dinge wat wit is. Neem die witheid uit julle gedagtes, of neutraliseer dit ten minste met swartheid.” Professor Jeffries sê Swartes behoort wit melk, witbrood en wit suiker te vermy en dat koffiedrinkers dit “swart moet neem.” Vir meer as 'n uur het hy Blankes uitgekoggel en verkleineer.

Khalid Abdul Muhammed, 'n assistent van Louis Farrakhan, het op 'n slag opgemerk:

“Hollywood word besit deur hierdie sogenaamde Jode. Kyk net na die rolprente wat hulle van ons maak, Swartmense wat Swartmense doodmaak. Kom ons maak rewolusionêre rolprente waar ons Blankes in die flieks doodmaak. Moor hulle so hard dat jy jou springmielies moet toehou vir al die bloed wat uit die skerm spuit.”

Swart rap-kunstenaars druk gewoonweg haat en veragting vir Blankes uit. Hier is slegs 'n klein proesel uit 'n groot hoeveel anti-blanke lirieke wat in opnames gevind is:

“Hulle het ons laat breinspoel om die minderheid te wees, maar wanneer ons hulle gaan uitwis gaan ons die meerderheid wees… as die Blankes uitpraat, sal ek my mense lei, want twee verkeerde dade maak nie een goeie een nie maar dit maak ons deksels seker gelyk; Ek blaas oproere aan, so kom ons begin die plundery… in hierdie rewolusie verag ek my vyand…”

“'n Geveg, 'n geveg, 'n Kaffer en 'n Blanke, as die Kaffer nie wen nie, ploeg ons almal in… en brand [vermoor] al Amerika se Witseuns…”

“Ek moor 'n duiwel ['n Blanke] hier en nou uit… Ek sê moor Witnerf hele naggie lank uit… Ek sal 'n Bleeksiel gratis uitmoor, net vir die fokken plesier daarvan… Dreigbende moor 'n Witnerf uit; verbrysel hulle nog gouer… vang daardie duiwel wat weg wil glip; blaas sy fokken brein weg.”

“Duiwels [Bleeknerfies] vrees hierdie splinternuwe kak… Ek tap hulle bloed volgende keer wat ek hulle sien… Ek teer op hierdie duiwels… maak hom vol met lood, hie-ha; Bleeksiel in my pad; kerwend, kloof sy keel oop; kyk hoe sy lyf ruk en pluk; dis hoe ons dit doen in die moederfokken [San Francisco] Baai…”

Fantasieë oor die uitwissing van blankes is nie beperk tot die “gangsta”-onderwêreld nie. Die jazz-musikant Miles Davis het eenkeer gesê: “As iemand my sou vertel dat ek net een uur oor het om te leef, sal ek dit deurbring deur 'n wit man te verwurg. Ek sal dit mooi stadig doen.” bell hooks, 'n swart professor in Engels aan die Stadskollege van New York, wat daarop aandring dat haar naam sonder hoofletters gespel word, het op 'n keer geskryf: “Ek skryf hierdie opstel terwyl ek sit langs 'n anonieme Witman wat ek smag om te vermoor.” Demond Washington, 'n atletiekster by Tallassee Hoërskool, Alabama, het in die moeilikheid beland omdat hy oor die skoolinterkom gesê het: “Ek haat Witmense en ek gaan hulle almal uitmoor!” Hy het later gesê hy het dit nie bedoel nie.

Iemand wat dit waarskynlik wel bedoel het, is dr. Kamau Kambon, 'n swart aktivis en voormalige besoekende professor van Afrika-studies by Noord-Carolina se Staatsuniversiteit in Raleigh. In 2006 het professor Kambon 'n paneel by Howard Universiteit se Regsfakulteit vertel dat “ons [swartes] in 'n oorlog gewikkel is” en dat Witmense dit as 'n “internasionale plantasie” vir Swartes bekonkel het. “Witmense wil ons doodmaak,” het hy bygevoeg. “Hulle wil julle doodmaak omdat dit deel van hulle plan is.” Dr. Kambon se oplossing? “Ons moet Witmense van die aangesig van die aarde af uitwis om hierdie probleem op te los.”

Maak Witnerfie dood

Dit mag wees dat prof. Kambon buitengewoon was bloot in die feit dat C-SPAN [Amerika se regeringstelevisie] dit uitgesaai het. In 2005 was ek op 'n radioprogram met James “Jimi” Izrael, 'n swart redaksionele assistent vir die Lexington, Kentucky, se Herald-Leader, om oor prof. Kambon te praat. Ek het ander beroemde swartes wat in die openbaar daaroor gefantaseer het om Blankes uit te wis, genoem, en mnr. Izrael het begin lag. “Luister,” het hy gesê, “Ek lag omdat, as ek 'n dollar kon kry vir elke keer wat ek 'n swart mens daaroor gehoor [praat het] om iemand wit dood te maak, sou ek 'n miljoenêr gewees het, so omtrent een of twee keer 'n week.”

Vir party is die doodmaak van Blankes nie 'n blote fantasie nie. Alhoewel die pers tjoepstil oor dié aspek van die storie gebly het, het die twee sluipskutters wat Washington, DC, in 2002 geterroriseer het, 'n spesifieke rassemotief gehad. Lee Malvo het getuig dat sy genoot John Muhammad, deur sy haat vir Amerika gedryf is vanweë dié se “slawerny, skynheiligheid en buitelandse beleid.” Sy plan was om ses Witmense elke dag vir dertig dae dood te maak.

Menere Malvo en Muhammad het nie baie ver met hulle plan gevorder nie. Die Swart Moslems agter wat as die Sebramoorde bekend geword het, was meer suksesvol. Vir 'n tydperk van 179 dae in 1973 en 1974 het 'n groep “Doodsengele” die stad San Francisco in 'n toestand van paniek gehad toe hulle dosyne, willekeurig-uitgesoekte “blou-oogduiwels” doodgemaak het. Uiteindelik is 71 sterftes aan hulle toegeskryf. Vier van 'n geskatte veertien Doodsengele is skuldig bevind aan moord in die eerste graad. Meeste Amerikaners het nog nie nooit van die Sebramoorde gehoor nie.

Alhoewel daar algemeen in verband met Amerikaanse rasseverhoudinge aanvaar word dat dit Blankes, en nie Swartes is nie, wat rassevenyn koester wat dikwels in geweld losbars, is rasgedrewe moord op Blankes deur Swartes aansienlik meer algemeen. Moorde soos dié van James Byrd, wat in 1998 deur Blankes doodgesleep is, word deeglik van verslag gedoen, maar rassemoord deur Swartes kry weinig publisiteit.

Byvoorbeeld, in Wilkinsburg, naby Philadelphia, het die 29-jarige Ronald Taylor drie mans in 'n 2000-moordtog waarin hy net van Blankes die teiken gemaak het, vermoor en nog twee gewond. Op 'n slag het hy 'n Swartvrou uit die pad gestamp en gesê, “Nie jy nie, suster,” en daar is gehoor hoe hy sê, “Ek gaan nie Swartmense seermaak nie, ek is net daarop uit om al die Witmense te vermoor.” Op een punt het hy 'n vuurwapen op 'n Witvrou gerig en, wat die pers 'n “rassebelediging” noem, gegee en toe gesê: “Nee, ek dink ek gaan jou net nog 'n rukkie terroriseer.” Gelukkig het hy haar nie geskiet nie.

Die polisie het anti-Blank haatskrifte in sy woonstel gevind maar het enige moontlike rassemotief versigtig weggepraat. Die dorp se polisiehoof het verduidelik: “Daar’s 'n hoop woede en venyn in hierdie persoon, so ek dink dit is ietwat voortydig om hierdie eenvoudig net as 'n rassevoorval te definieer.”

Daardie selfde jaar het Obie Weathers berserk geraak in San Antonio, Texas. Hy het twee bejaarde  Blanke mans aangeval maar nie daarin geslaag om hulle om die lewe te bring nie. Later het hy die 82-jarige Norma Petrash in haar huis aangetref en haar doodgeslaan. Al drie blankes – binne 24 uur van mekaar aangeval – het in 'n sesblokradius van mekaar gewoon, maar dit kom nie voor asof die moordenaar hulle geken het nie. Een speurder het gesê dat mnr. Weathers hom vertel het: “Ek haat alle Witmense.”

Ook in 2000 het 'n Swartman genaamd Gregory Devon Murphy in 'n stil woongebied in Alexandria, Virginia, ingestap en ewe ongeërg die keel van 'n agtjarige wit seuntjie wat in sy voortuin gespeel het, afgesny. Toe die polisie die man se besittings deurgesoek het, het hulle 'n nota gevind waarin staan: “Maak daardie rassistiese wit kinders buitendien dood.” [Die spelling in die oorspronklike Engels was erg verwronge: Kill them racceess whiate kidd’s anyway.] Mnr. Murphy het reeds tronkstraf uitgedien vir 'n aanval wat hy sonder uitlokking op 'n blanke man uitgevoer het waarin hy hom met 'n hamer geslaan het.

In 2005 het Philip Grant, wat swart is, Concetta Russo-Carriero in 'n winkelsentrum se parkeerterrein in White Plains, New York, doodgesteek. In 'n videobelydenis, verduidelik hy hoekom hy haar vermoor het: “Ek het haar nog  nooit vantevore gesien nie, en ek het nie omgegee nie. Al wat ek geweet het, is dat sy blonde hare en blou oë gehad het en dat sy moes sterf. As ek 'n vuurwapen [daardie dag] gehad het, sou daar 'n spul dooie Witmense op die strate van White Plains gewees het.” Hy het bygevoeg: “Ek was van die gedagte dat ek die eerste persoon wat ek daardie oggend sou sien wat wit gelyk het, ek sou hulle doodgemaak het. Ek het geen berou hoegenaamd nie want sy was wit.” 'n Jurie het hom aan moord skuldig bevind.

Dit is veilig om aan te neem dat indien die rasse in hierdie gevalle omgeruil was – as Blankes Swartes vir rasseredes doodgemaak het – sou daar aansienlik meer nuusdekking gewees het.

Vandat die ernstige oproere in April 2001 uitgebreek het, het Cincinnati gebuk gegaan onder rassespanning wat gereeld in anti-Blanke geweld losgebars het. In 2002 het die polisie 'n groot skare gelok toe hulle 'n geveg tussen twee Swartvroue opgebreek het. Die skare het in 'n kwaadaardige massa ontaard en begin om Blankes wat verbyry met klippe te bestook. Gary Landers, 'n fotograaf vir die Cincinnati Inquirer, het die gebied ingevaar op soek na nuus maar het weer daar uitgevaar toe iemand vir hom geskree het: “Kry jou wit gat hieruit. Ons behoort al julle wit (vloekwoord geskrap) uit te moor en ons sal nie meer probleme hê nie.”

Hoewel hy nie moord gepleeg het nie, onthou die Washington Post-joernalis Nathan McCall in sy outobiografie Dit Maak My Lus om te Skrou [Makes Me Wanna Holler] 'n voorval uit sy jongjare:

“Hierdie latte en ek het een middag op 'n straathoek rondgehang toe die vreemdste ding gebeur. 'n Wit seun… kom ewe ongeërg op sy fiets deur die buurt gery… Iemand het hom raakgesien en wys hom vir die res van ons. ‘Kyk! Wat vang dié moederfokker aan om hier deur te ry?! Is hy kranksinnnnnig?!…’ Ons vang hom toe op Cavalier Boulevard en stamp hom van sy fiets af… Terwyl ons die verbygaande karre ignoreer, vertrap ons hom en skop hom. My bendelede het hom in die kop en in die gesig geskop en gekyk hoe die bloed uit sy mond spuit. Ek het hom in die maag en in die knaters geskop waar ek geweet het dit gaan seermaak. Elke keer wat ek my voet in sy knaters ingedryf het, het ek beter gevoel… een lat het aangehou om hom te trap, asof hy berserk geraak het… Toe hy klaar was het hy die fiets gevat en opgetel, dit so hoog as wat hy kon bo sy kop gelig en dit hard op hom neergekap… Ons het weggeloop terwyl ons lag en spog en meeding vir grootpraatregte oor wie die meeste skade aangerig het.”

Mnr. McCall het geen berou vir sy brutaliteit uitgedruk nie

Baie Blankes het geen regstreekse ervaring van die aktiewe haat wat baie Swartes jeens hulle koester nie. Frank Ahrens skryf in die Washington Post oor hoe hy deur 'n lewendige deel van Washington, DC, loop en die musiek van 'n swart sypaadjiesaxofoonspeler bewonder. Net toe hy die man wou komplimenteer, sê die man vir hom: “Na 42 jaar in hierdie lewe, het ek een ding geleer: Blankes is gemors!” Mnr. Ahrens het later gekyk hoe 'n Witvrou 'n noot in die man se saxofoonkas gooi net om met 'n snouende rassebelediging gegroet te word. “Sy het in reaksie gesteier, asof sy gestamp is,” skryf hy.

'n Veralgemeende haat vir Blankes is nie tot Amerikaanse Swartes beperk nie. Faraday Nkoane, leier van die Oehoeroe kultuurklub in Pretoria, Suid-Afrika, het 'n jong gehoor op 'n Menseregtedagviering vertel dat om van die Blankes te steel “die regte ding is om te doen.” Hy het voortgegaan:

“Hou op om van Swartmense te steel… Die Blankes het van ons gesteel van 6 April 1652 af. Ons voorouers se beeste, skape, hoenders en die res is in die hande van die Blankes terwyl ons met niks gelos is nie… Om van Blankes te neem is nie 'n misdaad nie want jy neem net terug wat aan jou behoort. Maar maak seker jy word nie gevang nie.”

Amiri Bakara, eredigter van New Jersey, het dieselfde gevoelens jare voor dit uitgedruk en selfs in dramareëls geplaas:

Jy kan niks van die Witman steel nie, hy’t alles klaar

gesteel hy skuld jou

enige iets wat jy wil hê, sy lewe selfs. Al die winkels

sal oopgaan as jy hierdie towerwoorde sê: Op teen

die muur moederfokker hierdie is 'n roof!

Robert Mugabe, die president van Zimbabwe, het vir homself 'n naam as 'n Witmenshater gemaak. Hy het die blanke boere sistematies van hulle plase verdryf en het 'n oproep gemaak vir die verbanning van alle Wittes. “Ons party moet aanhou om vrees in die hart van die Witman, ons ware vyand, in te dryf,” het hy eenkeer vir 'n partykongres beduie. “Zimbabwe,” sê hy, “is vir Swartmense, nie Witmense nie.” Die verdrywing van Witmense, wat 'n baie suksesvolle ekonomie bedryf het, het sy mense in diep ellende gedompel, maar dit het hom baie gewild gemaak onder Swartes wat nie in Zimbabwe woon nie. Die oorweldigend swart lesers van die Britse tydskrif New Africa het hom as die derde grootste Afrikaan van alle tye aangewys, net na Nelson Mandela en Kwame Nkrumah, die eerste post-koloniale Afrika-leier (Martin Luther King, Jr. was sewende en Malcolm X negende).

Party Amerikaanse Swartes is ewe beïndruk met mnr. Mugabe. Op 12 September 2002, het hy vir die Verenigde Nasies se Algemene Vergadering in New York Stad 'n begeesterde verdediging van sy beleid om blanke boere te verdryf, aangebied. Daardie middag, in New York Stad se raadskamer, het hy die Stadsraad se Swart en Hispaniese Koukus toegespreek. Charles Barron, 'n Brooklyn-stadsraadslid en voormalige Black Panther wat mnr. Mugabe uitgenooi het Stadsaal toe, het hom omhels en sy hand hoog gehou soos 'n seëvierende bokser s'n.

Mnr. Barron het ongetwyfeld 'n sielsgenoot in mnr. Mugabe gesien. By 'n samekoms vir skadevergoeding vir slawerny het hy eenkeer gesê hy wil na 'n Witman toe loop en sê: “Jy verstaan dit nie, dit is 'n swart ding,” en hom dan “dik klap net ter wille van my geestesgesondheid.” 

Uit die Engels vertaal deur Gustav Venter

how to promoteАлександр Фильчаков Васильевич

Swartes vier wat blankes moet ontken

Hoe dink swartes oor ras? Hoe ervaar hulle ras? Hoe word daar van hulle verwag om oor ras te dink en dit te ervaar? In hierdie opsig kan die teenstelling met blankes beswaarlik groter wees. Ras is nie vir blankes 'n toelaatbare maatstaf waarop hulle persoonlike besluite en openbare beleid kan skoei nie. Blankes het geen regmatige aansprake as 'n groep nie en dink nie eens gewoonlik aan hulleself as 'n groep nie behalwe wanneer daar van hulle verwag word om verskoning te vra vir geskiedkundige of huidige sondes.

Vir swartes, aan die ander kant, is ras 'n sentrale deel van hulle identiteit. Hulle beskouing van politiek, geskiedenis, regering en kultuur is nou verbind met 'n rassebewussyn wat hulle eenkant stel van ander groepe. Hulle beskou dit, byvoorbeeld, as vanselfsprekend dat dit die taak van 'n swart leier is om homself te beywer vir die voordeel van swartes, sonder noemenswaardige agting vir ander.

Hulle het, met ander woorde, 'n diepgesetelde rassebewussyn wat dit selfs as 'n vervreemding van die Verenigde State self kan uitdruk. Vir baie blankes, wat die afgelope vyftig jaar oor die algemeen probeer het om ras uit hulle besluitneming te verban, is die diepte en die krag van swart rassebewussyn moeilik om in te dink, en wanneer hulle die volle mag daarvan raakloop, vind hulle dit erg ontstellend.

Soos ons sal sien, is raslojaliteit so noodsaaklik vir swartes dat hulle swartes wat dit nie genoegsaam beoefen nie, verag – hulle is nie “swart genoeg” nie. Vir blankes is Amerika se primêre morele sending om ras te bowe te kom, om verby groepbewussyn te beweeg en om alle burgers as individue te omhels. Om verby ras te beweeg is veral vir onderwysers, predikante, maatskaplike werkers, politici en selfs 'n hele hoop korporatiewe leiers Amerika se groot roeping. Nie vir swartes nie. Vir 'n swarte om homself uit te spreek of om op te tree op 'n manier wat vir blankes verpligtend is, is om rasseselfmoord te pleeg. Dit is om veragting en verwerping uit te lok.

'n Ander wêreld

Alhoewel dit nie regstreekse verklikkers is van swart rassebewussyn nie, dui die groter sosiale aanwysers op hoe verskillend die wêrelde is waarin swartes en blankes woon. Om mee te begin wys die oënskynlik skadelose sensusrekords dat 'n honderd jaar gelede die twintig gewildste name wat swartes en blankes vir hulle babas gegee het, so te sê dieselfde was. Dit het in die 1960’s begin verander toe swartes hulle kinders sulke ooglopend swart name soos Shaneequa, Latonya en DeShawn begin gee het. 'n Ondersoek na elke geboorte in Kalifornië sedert 1961 het gevind dat die tipiese swart dogtertjie in 1970 'n naam gekry het wat tweemaal so algemeen onder swartes as onder blankes was. Teen 1980 was haar naam twintig keer meer algemeen onder swartes en teen 2004 het meer as veertig persent van die swart dogtertjies wat in Kalifornië gebore is, 'n naam gekry wat nie aan 'n enkele een van die 100,000 blanke dogtertjies gegee is wat daardie jaar gebore is nie. Dié rassekloof is nie beperk tot die Weskus nie. Teen 2003 was daar geen oorvleueling tussen die twintig gewildste name wat vir swart en blanke meisies in New York-stad gegee is nie. Die gaping onder seunsname was nie so groot nie want nie blankes óf swartes was so avontuurlustig met seunsname nie, maar daar was tog 'n skerp uiteenloping sedert die 1960’s.

Nog 'n kloof is dié in televisiekykery. Sedert 1987 is nie een van die tien gewildste programme wat swartes kyk onder die top tien van blankes nie. Swartes kyk programme met swart akteurs oor swartmense; blankes kyk blanke programme.

Swartes het nie dieselfde politiek as blankes nie. Die Bay Area Sentrum vir Verkiesingsnavorsing het stempatrone in 237 Amerikaanse stede gepeil en gevind dat ras 'n eweknie vir 'n stad se politiek is. Swart kiesers is liberaal en blanke kiesers is konserwatief. Soos die sentrum se direkteur verduidelik: “Detroit en Provo is toonbeelde van Amerika se politiese-, ekonomiese- en rassepolarisasie. As die mees konserwatiewe stad in Amerika is Provo oorweldigend wit en solied middelklas. Dit is in strakke teenstelling met Detroit wat verarm, swart en die mees liberale is.” Hy het voorts opgemerk: “Terwyl die meeste swart kiesers die Demokrate bestendig sedert die 1960’s ondersteun het, is dit die blanke liberales wat gaandeweg oor dekades heen weggekwyn het om sodoende Afro-Amerikaners as die enigste vaandeldraers van die linkses te gelaat het.”

Hierdie verskille het tot duidelike verdelings oor daadwerklike politieke keuses gelei. Nie minder nie as 74 persent van swartes glo dat dit die regering se verantwoordelikheid is om “die beskikbaarheid van werksgeleenthede te verseker,” terwyl net 33 persent van die blankes dit glo. In 1996 het 84 persent van swartes maar net 43 persent van die blankes vir Bill Clinton gestem.

Menige blankes vind sekere swart menings verbysterend. Net 13 persent van swartes dink O.J. Simpson was “waarskynlik skuldig” aan die moord op sy vrou, maar 73 persent glo dit is waar dat “die CIA kokaïne invoer om onder die swart gemeenskap te versprei.” Twee-en-sestig persent “glo dat MIV en VIGS as deel van 'n sameswering gebruik word om opsetlik Afro-Amerikaners dood te maak.” Wanneer 'n soliede meerderheid swartes dink die regering is opsetlik besig om swartes aan kokaïne te verslaaf en om hulle met VIGS om die lewe te bring, het ons beduidend tot anderkant verskillende keuses vir kindername en uiteenlopende televisiegewoontes beweeg. Hierdie verskille is duidelik op een of ander manier in ras self ingebind.

Nie Swart Genoeg

In 1998 is Anthony Williams as burgemeester van Washington, DC verkies. Meneer Williams het aan Harvard en Yale gestudeer, was duidelik daarop ingestel om 'n doeltreffende stadsbestuur te handhaaf en het noemenswaardige blanke ondersteuning gehad. Alhoewel hy 'n swartman is wat nooit voorgegee het om enige iets anders te wees nie, het mnr. Williams baie swartes laat wonder of hy “swart genoeg” was. Miskien was dit onvermydelik vir enige swart politikus wat die crack-rokende, rokjagtende Marion Barry – daar was nooit enige twyfel oor sý bona fides nie – sou opvolg, maar 'n swart skrywer vir die Washington Post opper “die vraag of blankes, as ons aanneem dat hulle eenkant toe of die ander hoegenaamd omgee, enigsins die konsep verstaan van ‘hoe swart is 'n swartmens?’” Hy gaan voort om te sê dat burgemeester Williams dadelik 'n hoop onbevoegdes in die pad gesteek het, maar dat die “ontslanings swart werkers die meeste van almal benadeel het, wat – regtens of verkeerdelik – die indruk skep dat hy weinig of geen besondere besorgdheid het vir mense wat soos hy lyk nie.” 'n Swart politikus wat meer besorgd is oor doeltreffendheid as oor werksgeleenthede vir swartes, is dalk nie swart genoeg nie. Die skrywer maak die gevolgtrekking: “Swartheid… is 'n toestand van gedeelde geestelike idealisme wat ten doel het om die groep vir oorlewingsdoeleindes te verenig. Om dit op 'n ander manier, wat minder van 'n mondvol is, te stel: Daar is nie een persoon van kleur wat homself of haarself van die res van die mense van kleur kan afskei nie.”

Omdat burgemeester Williams verbind was aan alle ander swartes “vir oorlewingsdoeleindes,” bring die verslapping van daardie bande twyfel oor sy swartheid.

Omtrent dieselfde tyd het 'n ander Post-skrywer die verlies van daardie wiegende, eiesoortig swart wandelgang bekend as die “hoersmousstappie” (pimp walk) betreur. As 'n jongman het hy outentiek swart gevoel – “Of die hoersmousstappie een of ander viering van manlike swartheid was, weet ek nie, maar wat ek wel weet is dat wanneer ek so ritmies geloop het, het ek nooit so goed, of so swart, gevoel nie” – maar een of ander tyd het hy normaal begin loop. Dit was die oorsprong van diep sielsondersoek:

“O, ek woon 'n oorwegend swart kerk by. Ek het 'n swart vrou. Swart laities. En as 'n swart joernalis skryf ek oor swart mense. My ma is swart. My kar is swart. Ek koop swart. Ek stem swart. Ek dink swart. Tog, ek kan nie help om te wonder of ek eens op 'n tyd swarter was nie.”

Dit is nie genoeg om swart te dink, koop en stem nie. Ware swartheid mag 'n sekere stappie verg.

Randall Robinson wie se vroeë loopbaan daaraan gewy was om Suid-Afrikaanse apartheid te beveg en wat later skadevergoeding vir swartes probeer beding het, verklaar doodgewoon: “Ek is obsessief swart… ras is 'n oorkoepelende aspek van my identiteit.” Kweisi Mfume, voormalige president van die NAACP (Amerika se Nasionale Vereniging vir die Bevordering van Gekleurde Mense), het aan die groep se 1998 nasionale konferensie gesê “ras en velkleur… oorheers nog elke aspek van Amerikaanse lewe, hier en in die buiteland.” Ron Daniels, 'n rubriekskrywer vir die swart koerant, The St. Louis American, skryf: “Wat my politieke of ekonomiese doelwitte in die lewe ook mag wees, ek word deurgaans gelei deur die dictum om ‘van die ras en vir die ras’ te wees. Terwyl ek oop is om werkende politieke verhoudinge met ander op te bou, moet hierdie verhoudinge altyd met swart mense wees.”

Deel van outentieke swartheid verg die uitdruklike verwerping van blanke norme. James Bernard het 'n graad van Harvard se Regskool en was 'n konsultant vir die Rockefeller Stigting. In plaas daarvan om 'n loopbaan in die regte te hê, het hy besluit om 'n hip-hop glanstydskrif met die naam The Source te begin. Sy redes? “Óf jy identifiseer met die blanke gemeenskap, en dit is so afgryslik leeg – om nie eers te noem dat jy verwerp sal word en van jou kop af sal raak nie – óf jy kyk vir iets wat ryk en opreg is.”

Net soos die vraag wat dit beteken om nie swart genoeg te wees nie, is outentieke swart kultuur buite die begrip van blankes. August Wilson, wat in 2005 gesterf het, was die mees suksesvolle swart dramaturg in Amerika en het twee Pulitzer-pryse en baie ander toekennings gewen. Alhoewel hierdie toekennings van nominaal blanke organisasies kom, het hy daarop aangedring dat blankes nie 'n regisseur van sy dramas sal wees of daarin speel nie. Blankes kom uit 'n ander kultuur.

Dis onnodig om te sê dat daar baie swartes is, beide prominent en onbekend, wat nie so 'n separatistiese houding inslaan nie, maar selfs vir hulle kan swartheid 'n vesting in tye van beproewing wees. Sanger Michael Jackson was op 'n tyd 'n simbool van rasloosheid en selfs ongeslagtelikheid, maar toe hy in 2005 in die hof moes verskyn op aanklagte van kindermolestering, het hy homself omring met lyfwagte en raadgewers van die Nasie van Islam. Een skrywer het uitgewys dat die “rassegewys ongetraakte wonderwerk” wat op 'n tyd gesing het “Dit maak nie saak of jy wit of swart is nie,” nou die “uiterste swartman geword het.”

Dit is nie net enkelinge wat dalk nie swart genoeg is nie. Dieselfde maatstawwe kan in breër verband toegepas word. Meeste blankes besef nie dat swartes opgegee het met integrasie nie. Swartes word woedend as hulle uit blanke instellings of woonbuurtes gehou word, maar baie van hulle sien integrasie as bloot 'n middel tot bepaalde doeleindes en nie die uiteindelike oogmerk self nie. As hulle ekonomiese of politieke doelwitte deur uitsluitlik swart middele kan bereik, is dit verkieslik.

Roy Brooks, wat by die Universiteit van San Diego se Regsfakulteit doseer, maak hierdie saak uit in Integrasie of Segregasie? wat deur Harvard Universiteitspers uitgegee is. “Daar is intrinsiek niks goed aan rassevermening nie,” skryf hy. “Die aantrekkingskrag spruit uit die sosiale nuttigheid daarvan.” Hy vervolg: “Afro-Amerikaners het nodig om minder tyd te spandeer om te poog om langs blankes te woon en moet meer energie aanwend om te streef om saam met mekaar te woon.” En rede hiervoor is dat  “dit duidelik die homogene gemeenskap is, eerder as die breër blanke gemeenskap, wat die omgewing is waarin die persoonlike selfagting van die Afro-Amerikaners kan ontwikkel.” Volgens sy beskouing is integrasie 'n nimmereindigende, uitputtende worsteling vir swartes omdat hulle te doen het met blankes wat nooit beweeg kan word om swart werklikhede te verstaan nie: “Baie Afro-Amerikaanse studente glo dit is nutteloos om blanke mense te probeer voorlig, en hulle sien nie dat rasse ooit in harmonie sal saamleef nie.”

Hy doen wat hy “beperkte segregasie” noem, aan die hand. Swartes moet die reg hê om in die witman se wêreld te woon as dit is wat hulle wil hê, maar hulle moet hulle eie skole, buurtes, werksplekke, kerke en plekke van vermaak hê, so dat hulle algeheel afgesonder van blankes kan woon as dit hulle keuse is. Werkersklasswartes, verduidelik hy, sal so te sê beslis afsondering verkies.

Daar is selfs 'n paar blankes wat die swart aandrang op segregasie beaam. Politieke wetenskaplike Andrew Hacker verduidelik dat dit eintlik uit blanke ontegemoetkomendheid spruit:

“Oproepe word toenemend gehoor vir 'n stelsel wat die beste sal maak van segregasie. Integrasie het nie gewerk nie, hoofsaaklik omdat blankes nooit daar in geglo het nie behalwe op die vlak van die leegste gebaar. Dit het ook vereis dat swartes baie van hulle kultuur moes versaak, hetsy in die aangryping van blanke gedagtestelsels wat uitspraak en gedrag insluit.” 

Derrick Bell, wat by New York Universiteit se Regsfakulteit doseer, redeneer dat die Hoërhof se 1954 uitspraak in Brown v. Onderwysraad 'n flater was. [Brown v. Board of Education was 'n mylpaalbeslissing van die Amerikaanse Hoërhof wat skolesegregasie ongrondwetlik gemaak het]  Hy wens die hof het “afsonderlik maar gelyk” behou maar vereis dat swart instellings werklik gelyk gemaak word.

Daar word nou  begin om skole met 'n hoofsaaklik swart leerlingkorps op hierdie beginsel te bestuur. In Kansas Stad, is 70 persent van die skoolkinders swart en net 15 persent wit. Separatiste vind dat hulle swart skole het sonder om eers kinders van ander rasse uit te sluit, en hulle het van dié skole in sentrums vir swart bewussyn omskep. J.S. Chick Laerskool, byvoorbeeld, is “Afrika-gesentreerd” sedert 1991, wat beteken elke deel van die leerplan is op die geskiedenis en kultuur van swartes geskoei. Elke Maandagoggend neem die hele skool deel aan harambie, 'n Swahili woord vir “om bymekaar te kom.” Leerlinge slaan tromme terwyl ander dans en singpraat. Die skool beskou hulleself as 'n Afrika-stat en ouers moet verklarings onderteken wat hulle verbind tot die beginsels daarvan. Chick is 'n magneetskool en teoreties oop vir enige iemand, maar 99 persent van die 300 leerlinge is swart.

In 1995 het 'n regter wat 'n Kansas Stad desegregasiesaak in oorsig gehou het, 'n soortgelyke Afrika-gesentreerde tema vir die Sanford B. Ladd laerskool aanbeveel, en 'n middelskool het sedertdien 'n soortgelyke leerplan ingestel. Ondersteuners maak daarop aanspraak dat 'n uitdruklike swart leerplan punte verbeter en afwesigheid en ander probleme verminder.

Hales Fransiskaanse Skool, 'n uitsluitlik swart Katolieke hoërskool, het nie 'n algeheel Afrika leerplan ingestel nie maar druk hulle identiteit op heeltemal 'n ander manier uit. Voor basketbalwedstryde sing die skool “Hef elke stem op en sing,” geskryf deur James Weldon Johnson en wat beskou word as die nie-amptelike, swart, nasionale volkslied. “Daardie lied was een van die eerste dinge wat ek as kind geleer het,” verduidelik senior leerling Nate Minnoy. “Ons is 'n deur-en-deur swart skool, en daardie lied is belangrik vir ons, vir ons kultuur.” Voor ten minste een tuiswedstryd, het die skool die swart volkslied gesing maar die “Sterbelaaide Vaandel” (Star Spangled Banner) vergeet. In die gimnasium hang beide die Amerikaanse vlag en die rooi, swart en groen vlag van Marcus Garvey se terug-Afrika-toe beweging.

Oklahoma Stad se Millwood openbare skooldistrik het twee ede van getrouheid, die bekende een aan die Amerikaanse vlag en een aan Garvey se vlag. Laasgenoemde eed, geskryf deur die stigter van Kwanzaa, Maulena Ron Karenga, lees so:

<!–[if !supportEmptyParas]–> <!–[endif]–>

“Ons belowe trou aan die rooi, swart en groen

Ons vlag, die simbool van ons ewige worsteling, en aan die land wat ons moet bekom

Een volk van Swartmense, met een God vir ons almal

Algeheel verenig in die stryd vir Swart Liefde, Swart Vryheid, en Swart Selfbeskikking.”

Gloria Griffin, wat die superintendent van die 99-persent swart skooldistrik is, dink nie die eed is separatisties nie. “Ek fokus op die woorde ‘verenig in liefde, vryheid en selfbeskikking,’” verduidelik sy.

Hierdie soort skole pas Professor Brooks se plan vir “beperkte segregasie” toe. Om die waarheid te sê, “beperkte segregasie” is vergelykbaar met die rasse-akkommodasie wat die meeste swartes vir hulleself ingerig het: Hulle het toegang tot die blanke wêreld wanneer hulle dit nodig het, maar dikwels retireer hulle na die ontvanklikheid van swartwees.

Dit is 'n cliché om uit te wys dat daar honderde organisasies is vir swartes maar eintlik nie een wat uitdruklik vir blankes is nie. Die Kongressionele Swart Koukus is waarskynlik die bekendste swart organisasie, maar 'n onlangse internetsoektog wat [in Engels] die woorde “vereniging van swart…” bevat, het meer as 3,800 bladsye se resultate opgewerp. Op net die eerste drie bladsye was uitsluitlike swart verenigings vir die volgende groepe, in hierdie volgorde:

Rekeningkundiges, MBA’s, Ingenieurs, Verpleegkundiges, Maatskaplike Werkers, Telekommunikasie Deskundiges, New York Verslaggewers, Vroulike Geskiedkundiges, Vroueprokureurs van New Jersey, Professionele Brandbestryders, Kaliforniese Prokureurs, Dallas-Fort Worth Kommunikeerders, Sosioloë, Storievertellers, Skoolopvoedkundiges, Skubaduikers, Verslaggewers, Antropoloë, Aktuarisse, Philadelphia Verslaggewers, Vertalers (van vingertaal), Joga-instrukteurs, Stigtingbestuurders, Wetstoepassers, Suidelike Streek Rekeningkundiges, en Sielkundiges.

Daar is waarskynlik 'n eksklusief swart vereniging vir elke beroep, en die lede kan by die blanke/geïntegreerde vereniging van hulle beroep aansluit as hulle wil. Dit is 'n bykans perfekte voorbeeld van Professor Brooks se “beperkte segregasie:” Swartes het al die voordele van slegs-swartes instellings, geïntegreerde instellings, of beide, net soos hulle dit verkies.

As daar ooit enige twyfel was oor wat bedoel word met die woord “swart” in die name van hierdie organisasies, het Thomas Murphy, 'n blanke man op die Chicago stadsraad alle dubbelsinnigheid laat verdwyn. Tot die konsternasie van swart politici het mnr. Murphy die swart meerderheidswyk 18 vir twee termyne verteenwoordig in die 1990’s. Swartes het verwag om die setel terug te wen toe hersonering dit 'n 85 persent swart “supermeerderheid” gegee het. Mnr. Murphy het egter in 1999 57 persent van die stemme in 'n nege-kandidaat verkiesingstryd gewen en op die stadsraad gebly.

Hy het toe versoek om by die swart koukus aan te sluit maar die swart lede het geweier. “Ek dink nie raadslid Murphy kan uit dieselfde oë as ons kyk na Afro-Amerikaners nie,” het raadslid Carrie Austin gesê. Mnr. Murphy het uitgewys dat hy meer swartes – 47,000 –as baie van die swartes op die koukus wat hom nie wou inlaat nie, verteenwoordig. “Die doel van die koukus is om die belange van swart inwoners te verteenwoordig,” het hy gesê. “Oënskynlik dink hulle dit is een of ander ander doel – hulle persoonlike belange.”

Een swart raadslid Dorothy Tillman, wou Mnr. Murphy nie eers op die stadsraad gehad het nie, wat nog te praat van die swart koukus. “Ons wil hê dat daardie setel aan 'n Afro-Amerikaner behoort,” het sy gesê. “Ons wil seker maak dat ons daardie setel terugwen.”(Niemand vra of mejuffrou Tillman, 'n vurige kampvegter vir skadevergoeding, “swart genoeg” is nie. Vir 'n fondsinsamelingfunksie in 2000 by die spoggerige Chicago hotel, die Palmer House, het een van haar staf die bestuur versoek om seker te maak dat al die kelners swart is. Die hotel het 'n blanke, 'n Arabier en 'n Hispaan, gevra om daardie nag by 'n ander funksie diens te doen.)

Die Nasionale Vereniging van Swart Maatskaplike Werkers het ook onlangs hulle ondeurdringbare swartheid bevestig. Brian Parnell is 'n maatskaplike werker vir die kinderbeskermingsdiens in Bakersfield, Kalifornië. Hy wou weet hoekom so baie swart kinders in die welsynsisteem is en het gedink hy kan die antwoorde by die Nasionale Vereniging van Swart Maatskaplike Werkers se jaarlikse funksie, wat in Nieu Orleans in 2005 plaasgevind het, kry. Mnr. Parnell het Nieu Orleans toe gevlieg maar is by die deur voorgekeer omdat hy wit is. Hy het daarin geslaag om 'n konferensie-organiseerder, 'n swartvrou, in die hande te kry en sy het vir hom gesê: “Jy’s wit. Jy kan nie hierdie konferensie bywoon nie.” Vyf swart kollegas wat saam met mnr. Parnell opgedaag het, het die konferensie bygewoon maar hy moes terugvlieg huis toe.

Om blankes (en ander nie-swartes) uit te sluit en om swart meerderhede op te rig en te onderhou is tipiese uitdrukkings van swart bewussyn. Baie swartes is blatant genoeg omtrent dit. In 2003 het Eddie Jordan die eerste swarte geword om die werk van distriksadvokaat in Nieu Orleans te kry. Nadat hy vir 'n week in die amp was, het hy 43 blanke nie-juridiese personeellede – ondersoekers, kinderonderhoudbeamptes ens. – in die pad gesteek en met swartes vervang. Die blankes het hom gedagvaar en, in 2005, het 'n jurie mnr. Jordan aan rassediskriminasie skuldig bevind. Verlede jaar het 'n regter die DA-kantoor beveel om die blanke werkers $3,58-miljoen te betaal. Mnr. Jordan het enige rassemotief ontken.

Grootskaalse ontslag van blankes kan gewaagd wees. Dit is baie veiliger om 'n swart omgewing te skep deur niemand anders in diens te neem nie. In Los Angeles is net agt persent van die arbeidsmag swart, maar in 'n peiling van besighede met swart eienaars het 41 persent verklaar dat hulle werknemers “meestal swart” is, iets wat waarskynlik nie toevallig sal gebeur nie.

'n Peiling van besighede met swart eienaars in Philadelphia het nog meer op-die-man-af resultate gelewer. Op 'n skaal van 1 tot 5, waar 1 die belangrikste is, het 60 persent 'n stelling dat om “gekwalifiseerde Afro-Amerikaners” in diens te neem 'n “hoë prioriteit” was, as 'n 1 of 2 geklassifiseer. Hulle algehele werknemersbasis was 81,8 persent swart en nie 'n enkele besigheid het aangedui dat hulle 'n arbeidsmag met minder as 50 persent swartes gehad het nie.

Daar is ander maniere om 'n arbeidsmag swart te hou. Nie so lank voordat Orkaan Katrina Nieu Orleans in 2005 gekasty het nie, het een stadsraadslid voorgestel dat die stad die vereiste dat polisiebeamptes in die stad moet woon, sal skrap. Hy het gedink dat dit makliker sou wees om goeie polisiemanne te vind vir 'n mag wat berug is vir sy korruptheid en ondoeltreffendheid, maar die plan is verskreeu deur swartes wat bang was dat dit voorstedelike blankes sou lok. Swartes in Nieu Orleans was so vyandig teen vermenging met blankes dat toe wit aktiviste probeer het om deel te neem aan 'n anti-rassisme betoging, swart aktiviste hulle verjaag het. Anthony Mitchell, 'n swart Baptiste-prediker, het die omvang van die rassekloof verduidelik: “Die mense wat die openbare gesprek beheer, hou nie daarvan om hieroor te praat nie. Dit is nie goed vir besigheid nie. Maar hierdie is inderwaarheid twee stede.”

Die moeilikhede wat swartes in die gesig staar in ag geneem, sou 'n mens verwag dat die behoefte vir 'n bevoegde polisiemag – of onderwysers – voorrang bo rassesolidariteit sou geniet, maar dit is nie altyd so nie. In 2002 het 'n witvrou by name Sandy Trammel skoolgegee vir graad viers by West Riviera Laerskool – oorweldigend 'n swart skool – in Riviera Beach, Florida. Die skool het 'n “F” verwerf op staatstoetse en mev. Trammel se klas was hoegenaamd nie anders nie: Net drie van haar leerlinge kon op graadvlak lees en vier kon glad nie lees nie. Gedurende die jaar het mev. Trammel se leerlinge so dramaties verbeter dat sy $10,000 gewen het vir haar bydrae om “West Riviera” van “F” tot “C” te laat vorder. Die skooldistrik het haar 'n “ewekniebystandsonderwyseres” gemaak om ander onderwysers te help, en die Palm Beach Post het 'n groot storie van mev. Trammel gemaak in Junie.

In September 2003, toe mev. Trammel, vir haar eerste eweknie-onderrigopdrag by 'n ander swart skool opgedaag het, het die skoolhoof, Beverlyann Barton, wat swart is, haar weggewys. Te veel swartes het gedink die drie-maande oue Palm Beach Post–storie oor haar het die indruk geskep dat mev. Trammel die “groot, wit hoop” was wat swart kinders uitred. Skoolhoof Barton het verduidelik dat die artikel die skoolomgewing vergiftig het en dat swart onderwysers nie in staat sou wees om met haar saam te werk nie.

Daar was 'n soortgelyke konflik by Oberlin Hoërskool in Oberlin, Ohio, oor wie swart geskiedenis sou aanbied. Toe die gebruiklike onderwyser, wat swart was, 'n roosterbotsing gehad het, het die skool 'n blanke plaasvervanger gekontak. Toe swart ouers hiervan uitgevind het, het hulle 'n klag gelê. Soos wat Michael Williams van Cleveland Staat se Universiteit se swartstudiesprogram verduidelik het, 'n swart onderwyser het die “voordeel van kultuur” en “kan die nuanses van die kultuur verstaan.” Phyllis Yarber Hogan van die Oberlin Swart Alliansie vir Vooruitgang het geredeneer dat blankes nie vir swartes oor slawerny kon onderrig nie, byvoorbeeld: “Hoe werk jy dit [die onregmatigheid van slawerny] deur wanneer die persoon wat dit aanbied dieselfde tipe persoon is wat die slawerny toegepas het?”

Die Verenigde State het 'n aantal “tradisioneel swart” universiteite wat begin het om te integreer, net soos wat blanke universiteite het, dikwels met minder geesdrif. Delaware Staat se Universiteit is in 1891 opgerig is as die Staatskollege vir Gekleurde Mense. Gedurende 2001/2002 het dit twee diskriminasieklagtes vir onverklaarde bedrae geskik. Kathleen Carter, 'n blanke wat die voorsitter van die onderwysdepartement is, het gesê dat swartes vir haar gesê het dat sy hulle hulle regte om hulleself te bestuur, ontsê het, en dat een kollega haar 'n “wit teef” genoem het.

'n Ander onderwyseres, Jane Buck, het vertel dat 'n werwingskomitee een slag 100 aansoeke vir 'n pos gekry het maar dit nie gevul het nie omdat nie een van die kandidate swart was nie. Toe die werwing weereens aan die gang gesit is, het die enigste swart aansoekdoener die werk gekry.

Meeste diskriminasie-eise eindig in 'n onderhandelde skikking maar wanneer hulle wel in die hof eindig, kan daar groot toekennings wees. In 1998 het 'n federale jurie $2,2-miljoen toegeken aan twee blankes met permanente poste by Cheyney Universiteit in Pennsylvania wat uitgedwing is omdat hulle aanstellings van swartes, wat hulle as ongekwalifiseerd beskou het, teengestaan het.

Blankes wat dit wat swartes as hulle eksklusiewe gebiede beskou, binnedring, kan soms wrede druk in die gesig staar. Van 1996 tot 1998 was Marcus Jacoby die enigste blanke op die voetbalspan van 'n swart kollege. Dwarsdeur dié tydperk het hy verslaggewers vertel dat hy goed aanvaar word en dat hy sy ervaring as 'n minderheid geniet. Twee jaar later het hy besluit om die waarheid te vertel.

Mnr. Jacoby was 'n stergehalte spelskakel (quarter back) by die Katolieke Hoërskool in Baton Rouge, Louisiana, en wou bittergraag vir 'n kollege speel. Die nabygeleë Southern Universiteit, 'n voetbalkragreus in die Afro-Amerikaanse Suidwestelike Akademiese Konferensie, het 'n spelskakel bitternodig gehad, dus het mnr. Jacoby 'n volle beurs aanvaar. Daar was nooit voorheen 'n wit aanvangspelskakel in die geskiedenis van die liga gewees nie.

Behalwe vir sy breiers, was mnr. Jacoby geheel en al geïsoleer. In die kleedkamer en tydens middagete, het sy spanmaats hom vermy. Die seisoen het vrotsig met twee nederlae begin. “Ek het gehoor hoe die hele stadion my uitjou. Ondersteuners het gegil: ‘Kry die wit knaap uit,’” het meneer Jacoby onthou. Verdedigende spelers op die ander spanne het hom harder gelak omdat hy wit was en na sy eerste wedstryd is hy hospitaal toe met harsingskudding. Een swart spanmaat onthou dat die teenstaanders gesê het: “Dis wat julle almal op die lyf gaan loop omdat julle wit knape op die veld bring.” 'n Redaksionele skrywer het in die studentekoerant gewonder of van mnr. Jacoby se spanmaats opsetlik teenstaanders deurgelaat het om hom te lak. Na Southern se tweede neerlaag het 'n ondersteuner mnr. Jacoby gedreig en daarna het hy altyd 'n polisiebegeleide gehad wanneer hy gespeel het.

Southern het voortgegaan om ses van die volgende sewe wedstryde te wen en daar was minder uitjouery. Mnr. Jacoby het inderdaad begin vriende maak met een van die spelers wat deur die ander swartes uitgejou is as 'n “witvryer.” Nadat mnr. Jacoby die laaste en deurslaggewende aangee in 'n kampioenskapswedstryd aangeslaan het, het verdedigingskoördineerder Mark Orlando, wat wit is, 'n oproep gekry waarin vir hom gesê is: “As Jacoby ooit weer vir Southern speel, gaan ons hom doodmaak – en vir jou ook.” Die afrigter sê hy het omtrent een dreigement per week daardie seisoen gekry. 'n Rukkie later het mnr. Jacoby en mnr. Orlando, toe hulle die kleedkamer verlaat,  galgtoue opgemerk wat van omliggende bome hang. 

Verstommend genoeg het mnr. Jacoby die volgende jaar teruggekeer en die span na 'n 11-1 rekord gelei wat van Southern die ligakampioen gemaak het. Hy was nogtans steeds 'n buitestaander en 'n paar weke in sy derde seisoen in, kon hy dit nie langer hou nie en het opgegee. Toe verslaggewers wou weet hoekom, het hy vir hulle gesê hy is “uitgebrand,” alhoewel hy deur ras uitgebrand was en nie voetbal, soos hy vir verslaggewers te kenne gegee het, nie. Mnr. Jacoby probeer nog steeds aan sy tyd by Southern dink as 'n waardevolle proesel van 'n ander kultuur maar gee toe dat dit “twee-en-'n-half jaar van persoonlike hel” was.

Segregasie en uitsluiting is net so ooglopend in politiek; swartes ondersteun swart kandidate, indien hoegenaamd, selfs meer monolities as wat blankes blanke kandidate ondersteun. In Januarie 2006 toe voormalige NAACP-president Kweisi Mfume in die Demokratiese voorverkiesing gestaan het om senator van Maryland te word, het 27 van sy 29 onderskrywings deur Demokratiese beamptes van swartes gekom. Sy blanke opponent, Benjamin Cardin, het 100 onderskrywings gekry, 93 daarvan van blank.

In 2003 in Baltimore was daar vyf Demokratiese kandidate vir burgemeester, drie swart en twee blank. 'n Organisasie van swart predikante het, wat hulle as 'n debat vir Demokratiese kandidate uitgegee het, geborg maar nie moeite gedoen om die blankes uit te nooi nie. Aanvanklik het die predikante aangevoer dat hulle al die kandidate uitgenooi het maar dat die blankes nie opgedaag het nie, maar die Eerwaarde Russell Johnson van die Baptiste Predikantekonferensie het uiteindelik toegegee dat die forum “slegs vir swart kandidate” was.

Dikwels is die rassepleidooi aan kiesers onverbloem. Na Orkaan Katrina het burgemeester Ray Nagin van Nieu Orleans verduidelik: “Dit is tyd vir ons om Nieu Orleans te herbou – die een wat 'n sjokolade-Nieu Orleans moet wees… Hierdie stad sal 'n meerderheid-Afro-Amerikaanse stad wees. Dit is hoe God dit wil hê. Jy kan nie Nieu Orleans op enige ander manier hê nie.” Later, toe hy vir herverkiesing teen 'n hoofsaaklik blanke groep teenstaanders gestaan het, het hy 'n swart gehoor gewaarsku dat sy opponente nie “soos ons lyk nie.”

Nieu Orleans het swart burgemeesters sedert 1978 gehad en swartes was vasbeslote om dit so te hou. Soos biskop Paul Morton van die St. Stephen Volle Evangelie Baptiste Kerk verduidelik het, was die vooruitsig van 'n blanke burgemeester een wat “ons so baie jare agteruit kan sit.” “Daar is 'n spul mense wat regtig, regtig besorg was,” het hy gesê.

 Washington, DC, wat 'n swart meerderheid het, dink aan hulleself ook as 'n “sjokoladestad.” Natalie Hopkinson, 'n swart stafskrywer vir die Washington Post, het geskryf dat soos wat blankes begin om terug te beweeg in die distrik in, baie swartes begin dink: “Is die sjokoladestad besig om in vanielje te verander?” Sy verduidelik hoe sy daardie vraag sou antwoord: “Nie as ek enige iets daaroor te sê het nie.”

Haar gevoelens is wydversprei. John Street, die swart burgemeester van Philadelphia het 'n groot NAACP-gehoor in 2002 toegespreek. Die gehoor het goedkeurend gebrul toe hy benadruk het: “Laat ek julle vertel: Die broers en susters beheer hierdie stad. O ja. Die broers en susters beheer hierdie stad. Beheer dit! Moenie dat enige iemand jou mislei nie; ons is in beheer van die Stad van Broederliefde. Ons is in beheer! Ons is in beheer!” Blankes was nie tevrede met hierdie gepronkery nie maar burgemeester Street was nie afgesit nie. Vier dae later het hy 'n swart polisiehoof aangestel.

In 2004, voor dieselfde  NAACP-gehoor, het burgemeester Street klagtes oor sy “ons is in beheer”-toespraak afgemaak. “Ons moet nooit daarvoor skaam om Afro-Amerikaners te ondersteun nie,” het hy gesê. “Ek sal nooit om verskoning daarvoor vra dat ek 'n swart stafhoof, 'n swart polisiekommissaris, 'n swart brandkommissaris, aangestel het nie…”

Van 1968 af het die deeglike swart Kongressionele distrik van sentraal-Brooklyn 'n swart verteenwoordiger gehad. In 2006, toe 'n onbesproke blanke liberalis, David Yassky, besluit het om te staan in die distrik, is hy begroet met woedende aantygings van “rasseronddwalery [racial carpetbagging.]” Swartes het by hom aangedring dat hy uit die verkiesingstryd tree en selfs mnr. Yassky se politieke mentors soos senator Charles Schumer gevra om druk op hom toe te pas om te onttrek. Swartes het selfs oor rasselyne uitgereik en met Hispane saamgesweer om met maniere vorendag te kom hoe om hom te stuit.

Swartes is soms verstommend openlik daaroor om met die sisteem te knoei om swartes te help om verkies te word. Trenton, Noord Carolina, het deur 'n morsige inlywing van aangrensende swart areas gegaan in die hoop om dit makliker te maak vir swartes om plaaslike verkiesings te wen. Aktivis Daniel Willis, die eggenoot van Trenton se burgemeester, het met 'n inlywingskaart vorendag gekom wat een hoek netjies wegsnoei om sodoende vyf blanke gesinne uit te sluit. Anders, soos hy verduidelik, sal swartes “baie meer stemme hê om onder te sit. Hoe minder blankes [ons] in die dorp het, hoe beter is ons kanse om op die dorpsraad geplaas te word.”

Van hierdie geknoeiery het die aandag van die Departement van Justisie getrek. In 2006 het dit die swart voorsitter van die Demokratiese Party van die Noxubee Streek, Mississippi, beskuldig van “blatante en uitspattige oortredings van die Verkiesingsregtewet” van 1965. Die departement het gesê hy was skuldig aan net omtrent elke foefie in die boek: die werwing van swart kandidate selfs al het hy geweet hulle voldoen nie aan verblyfsvereistes nie, die verandering van politieke vergaderinglokale sodat blankes nie sou weet waarheen om te gaan nie, bevraagtekening van blanke kieserregistrasies en die verwerping van afwesige stemme van blankes op grond van tegnikaliteite terwyl hulle stemme van swartes aanvaar.

Toe Bill Clinton president was, het hy probeer om 'n vriend uit sy dae by Yale se regsfakulteit, regsprofessor Lani Guinier, as Assistent-Advokaatgeneraal vir Burgerregte aan te stel. Die aanstelling het misluk, deels as gevolg van mej. Guinier se kampvegtery vir rassesolidariteit in weerwil van demokratiese beginsels. Sy was ten gunste van wat, in effek, verkiesingsapartheid is. As swartes 13 persent van die VSA se bevolking uitmaak, moet 13 persent van die setels vir hulle opsy gesit word.

Ander swartes het kumulatiewe stemmery aanbeveel waar elke kieser soveel stemme kry as wat daar kandidate is. As daar net een swart kandidaat in 'n groep staan, kan die swartes al hulle stemme vir hom gee terwyl die blankes hulle stemme tussen die wit kandidate moet verdeel. Swart solidariteit sal dan so die proporsionele verteenwoordiging wat mej. Guinier wil hê, verseker.

Swart kiesers is alewig op die uitkyk vir geleenthede om swartes te verkies, tot die uiterste teleurstelling van sommige blanke liberales. Chris Bell, 'n blanke Demokratiese kongreslid van Texas, is heringedeel in 'n oorwegend swart gebied en is toe summier verpletter in die 2004 voorverkiesing deur die voormalige lid van die Houston-laer van die NAACP. Hy het verraai gevoel: “Ek gaan nie eers hier staan en voorgee dat dit nie ietwat hartverskeurend is nie wanneer jy jou ganse loopbaan in die openbare diens deurgebring het om te veg vir diversiteit, om 'n kampvegter vir diversiteit te wees, net om skielik in die situasie geplaas word waar baie mense nie verby die kleur van jou vel wil kyk nie.”

Daar kan van 'n “kampvegter vir diversiteit” verwag word om met meer welwillendheid vir 'n persoon van kleur opsy te staan. Ter selfde tyd sou iemand wat swartes beter verstaan het dalk nie so verbaas gewees het nie. Soos biskop Paul Morton in sake die burgemeesterverkiesingstryd van 2006 in Nieu Orleans opgemerk het: “Afro-Amerikaners is gewoonlik baie lojaal teenoor Afro-Amerikaanse kandidate. Ek het met party mense gepraat wat sê: ‘Ek gee nie om hoe vrot die swarte is nie, hy’s beter as enige witte.’”

As hulle, aan die ander kant, nou eers verkies is, lyk dit asof swartes belangstelling in politieke stryde verloor. Soos wat 'n swart kongreslid op 'n keer verduidelik het. “Jy kan net omtrent babatjies verkrag en daarvoor vergewe word. Jy hoef nie enigsins op jou tone te wees oor jou prestasies nie.”

Die voorkeur ten gunste van ‘n enige swart kandidaat, sonder inagneming van vermoë of kwalifikasie, is soortgelyk aan die bykans monolitiese ondersteuning onder swartes vir regstellende aksie of rassevoorkeure in aanstellings of kollegetoelatings. Voorkeure vir een groep is net moontlik as gevolg van diskriminasie teen ander groepe, maar vir baie swartes maak dít nie saak nie. Toe 'n blanke man vir Willie Brown, destyds die burgemeester van San Francisco, verduidelik het dat rassevoorkeure ten gunste van swartes blankes kan benadeel, het hy geantwoord: “Ek gee niks om vir jou idiotiese kinders nie.”

Die diepte van swart emosies was oop en bloot te sien in maneuvers om die staat Michigan daarvan te weerhou om 'n kiesersinisiatief om rassevoorkeur te verbied, op die stembrief te plaas. 'n Weerbarstige skare van 250 hoërskoolleerlinge het die dag van die stemmery egter die raadsperseel binnegeval. Terwyl die lede probeer beraadslaag het, het leerlinge op stoele gestaan, hulle voete gestamp en geskreeu: “Hulle sê Jim Crow, ons sê te hel met jou.” [“Jim Crow” was 'n stel 19de-eeuse wette wat op segregasie gemik was en wat in die stelreël “afsonderlik maar gelyk” vervat is. Dié naam is vir Amerikaanse swartes wat apartheid vir Suid-Afrikaanse Bantoes is.] Ander het in die rigting van die raadslede gestu en 'n tafel onderstebo gestamp.

 Die skare was veral luidrugtig teenoor die enigste swartman op die raad – “Wees 'n swartman hieroor, asseblief,” soos een van die weerbarstiges dit gestel het – en hy het teen die inisiatief gestem. Nog 'n Demokraat het geweier om te stem en dus kon die inisiatief nie daardie dag op die stembrief aangebring word nie. Dit was, soos Chris Thomas, direkteur vir verkiesings vir die Michigan Staatsekretaris, dit gestel het “'n oorwinning vir gepeupeloorheersing.” Die Raad vir Stemwerwers het later daarin geslaag om die inisiatief op die stembrief te kry, maar dit is opmerklik dat betogers hulleself tot intimidasie gewend het om voorkeure in stand te hou en die verwydering daarvan gelykgestel het aan Jim Crow. Soos ons sal sien, vir omtrent alle swartes is voorkeure onaantasbaar. Blankes wat dit teenstaan is “rassiste” en swartes wat dit teenstaan is “verraaiers.”

Die NAACP se program om punte vir maatskappye toe te ken op grond van die hoeveelheid swartes wat hulle in diens neem, die vlak van hulle liefdadigheid aan swart organisasies en die getal swart maatskappye wat hulle huur as verskaffers, is net 'n matiger vorm van dieselfde gevoel. Die NAACP gee nie om of 'n maatskappy iemand regverdiglik aanstel of bevorder nie of hoe goed dit ander minderheidsgroepe behandel nie. Dit is bloot 'n vraag van: “Wat is daarin vir swartes?” Maatskappye wat nie die inligting wat die NAACP vereis, vrystel nie, kry 'n “F”, wat 'n druippunt is. Tydens die 2006 nasionale konvensie, het NAACP-president Bruce Gordon die Target-kleinhandelkettinggroep gelooi: “Hulle het nie eens gereageer op ons peiling nie,” het hy gesê. “Bly weg uit hulle winkels.”

Soms is swart selfbeheptheid amper komies. Onder die opskrif “Aardverwarming Kan Ramp vir Swartes Inhou,” het die Internet-orgaan van Swart Vermaaktelevisie (Black Entertainment Television) gewaarsku dat “indien die Verenigde State nie werk maak van die bedreiging van aardverwarming nie, kan Afro-Amerikaners en ander mense van kleur 'n herhaling van die rampe van Katrina verwag.” Die artikel het voortgegaan: “Terwyl hulle na Katrina ter stawing verwys, sê sommige omgewingskundiges dat aardverwarming minderheids- en benadeelde groepe harder sal tref as ander groepe. As aardverwarming enigsins erger word, sal baie Afro-Amerikaanse gemeenskappe meer vatbaar wees vir asemhalingskwale, insekoordraagde siektes en hitteverwante ongesteldhede en sterftes.”

(Katrina is nie 'n geval “ter stawing” nie. Ten spyte van aansprake dat swartes buite verhouding teenoor ander bevolkingsgroepe gesterf het, het Louisiana se Departement van Gesondheid en Hospitale in 'n verslag uitgewys dat dit blankes was wat teen die hoogste koers gesterf het. Hulle het 28 persent van die stad se bevolking uitgemaak maar het gesorg vir 36,6 persent van die sterftes. Die syfers vir swart mense was 67 en 59.1 persent.)

Katrina het 'n eienaardige soort swart bewussyn ontketen. Rooikruis-skuilings in naburige state het hulle deure vir vlugtelinge, baie van hulle swart, oopgegooi. Skuilings in Nashville en Franklin het meestal blanke vrywilligers wat daar werk en sommige swartes het dit aanstootlik gevind. Soos wat Joyce Searcy van die Bethlehem Sentrums in Nashville verduidelik: “As jy anders is en jy is die enigste sodanige persoon, voel jy anders. Wanneer jy in 'n krisis is, hou jy daarvan om iets bekend daar te hê.” Sy het 'n oproep aan die Rooikruis gedoen om sentrums met swart bestuur in die swart woongebiede op te rig. Die Rooikruis het toegegee dat meeste van die vrywilligers blank is, maar het uitgewys dat vrywilligeropleiding oop is vir enige iemand.

Nog 'n ander weergawe van rassesolidariteit het opgeduik toe die Community Bank van Lawndale, wat die hoofsaaklik swart woonbuurt van West Side Chicago bedien, van eienaar verwissel het. Nadat die bank se swart eienaars dit aan International Bank, wat aan Asiër-Amerikaners behoort, verkoop het, het kliënte en voormalige aandeelhouers daarop aangedring dat die reguleerders dit teruggee aan swart eienaars. Soos wat eerwaarde Martin Hunter, leier van die protes, ietwat onsamehangend verduidelik het: “Dit is nie 'n rasseaangeleentheid nie. Dit is 'n ekonomiese vraagstuk. Ons glo nie ander mense kan omsien na die belange van swartmense nie.”

Amerikaanse swartes is beswaarlik enig in hulle behoefte vir swart instellings. In Oktober 2002 het die regering van Barbados die “Afrika en Afrika-afstammelinge Wêreldkonferensie teen Rassisme” aangebied. Op die openingsdag het die 200 afgevaardigdes gestem om alle nie-swartes te verbied. Soos Garadina Gamba van die Britse afvaardiging verduidelik het: “Hierdie is 'n Afrika-familiegeleentheid en daarom mag hulle [die blankes] nie toegelaat word om te sit en met ons te praat nie.” Die rondom 'n dosyn blankes en Asiërs, meestal tolke en lede van nie-regeringsorganisasies, het druipstert die “konferensie teen rassisme” verlaat.

Die grondwet van Liberië, wat deur voormalige slawe uit die Verenigde State tot stand gebring is, bevat 'n kaalkop verklaring van rasse-eksklusiwiteit. Dit is in 1983 opgetrek en Hoofstuk IV, Artikel 27b, verklaar: “Om sodoende die positiewe Liberiese kultuur, waardes en aard te behou, mag net persone wat Negers of van Neger-herkoms is, deur geboorte of naturalisasie kwalifiseer om burgers van Liberië te wees.” Die grondwet beperk ook grondeienaarskap tot burgers.

In post-apartheid Suid-Afrika het swartes tot 'n groot mate die bydrae van blankes in die stryd vir meerderheidsregering uitgewis. 'n Britse joernalis, Peter Hitchens, doen verslag:

“Toe ek Helen Suzman, eens op 'n tyd die enigste anti-apartheid LV in die voormalige blanke-oorheersde parlement, besoek het, het sy gekla oor die manier waarop sy en haar mede-liberale uit die amptelike geskiedenis uitgeverf is sodat hulle skaars figureer in die praalryke maar teleurstellende Apartheidmuseum in Johannesburg, wat hoofsaaklik handel oor die durf van die ANC. Ek was verstom toe sy my vertel het dat sy beter behandel is deur die onderdrukkende krokodille van die ou blanke Nasionale Party as wat vandag se liberale opposisie deur die ANC behandel word.”

Swartes wat uitsluitlik swart instellings wat blankes uitsluit ondersteun, is, onnodig om te sê, die eerste om op “insluiting” aan te dring as swartes nie na behore in hoofsaaklik blanke omgewings verteenwoordig word nie. Selfs as swartes nie daadwerklik van iets uitgesluit word nie, kan hulle blote afwesigheid met minagting bejeën word. Swart rubriekskrywer vir die New York Daily News, E.R. Shipp, het aangaande die 2006 Winter Olimpiade geskryf:

“Hierdie Winter Olimpiade, ag, hoe wit is hulle nie! En ek praat nie van die sneeu nie… Hierdie Olimpiade is so wit dat dit die voorveronderstelling is dat sekere blanke atlete geregtig is op die medaljes. Nou kyk, miskien is dit ook Amerikaanse arrogansie. Vir my is dit 'n nare geval van witheid.”

Swart televisieaanbieder Bryant Gumbel het dié siening onderskryf:

“En ten slotte, vanaand, die Winterspele. Tel my by dié wat nie daarvan hou en nie daarna kyk nie… Probeer om nie te lag wanneer iemand sê dat hierdie die wêreld se beste atlete is nie, ongeag van 'n skaarsheid aan swartes wat die Winterspele na 'n GOP- [Grand Old Party – die Republikeinse Party] konvensie laat lyk.”

Vermoedelik kan net swartes groot atlete wees en enige kompetisie wat nie deur hulle oorheers word nie, is onbenullig.

Uit die Engels vertaal deur Gustav Venter 

насосная станция автоматического пожаротушенияФильчаков прокурор отзывы